RADEN Mas Ngabehi Ronggowarsito. Demikian nama salah seorang pujangga terkenal yang pernah menorehkan jejak gemilang dalam kesusastraan Jawa di abad 19. Namanya senantiasa dikenang sebagai pujangga besar yang karya-karyanya tetap abadi hingga kini.
Dari tangan pujangga asal Keraton Surakarta ini lahir berbagai karya sastra bermutu tinggi yang sarat nilai kemanusiaan. Buku-bukunya antara lain membahas falsafah, ilmu kebatinan, primbon, kisah raja, sejarah, lakon wayang, dongeng, syair, adat kesusilaan, dan sebagainya. Namun sebagian masyarakat Jawa, terutama rakyat jelata, sering mengidentikkan Ronggowarsito dengan karangan-karangan yang memadukan kesusastraan dengan ramalan yang penuh harapan, perenungan dan perjuangan.
Dilahirkan pada 15 Maret 1802 dengan nama asli Bagus Burham. Ayahnya seorang carik Kadipaten Anom yang bernama Raden Mas Pajangswara. Ibunya Raden Ayu Pajangswara merupakan keturunan ke-9 Sultan Trenggono dari Demak.
Bakat dan keahliannya dalam bidang kesusastraan semakin terasah dengan bimbingan kakeknya Raden Tumenggung Sastronegoro. Semenjak kecil, ia dibekali ajaran Islam dan pengetahuan yang bersandar pada ajaran kejawen, Hindu, Budha, serta ilmu kebatinan.
Karya-karya besarnya yang terkenal sampai saat ini adalah Serat Kalatidha yang berisi gambaran zaman penjajahan yang disebut "zaman edan". Ada kitab Jaka Lodhang yang berisi ramalan akan datangnya zaman baik, serta Sabdatama yang berisi ramalan tentang sifat zaman makmur dan tingkah laku manusia yang tamak.Menjelang akhir hayatnya, Ronggowarsito menulis buku terakhir Sabdajati yang di antaranya berisi ramalan waktu kematiannya sendiri. Buku ini pun berisi ucapan perpisahan dan permohonan pamit karena Ki Pujangga akan segera meninggalkan dunia fana ini.
Pada 24 Desember 1873, pujangga besar dari tanah Jawa itu meninggal dunia dengan tenteram. Tempat peristirahatan terakhirnya terletak di Palar, sebuah desa kecil di wilayah Klaten.
Hawya pegat ngudiya Ronging budyayu
Margane suka basuki
Dimen luwar kang kinayun
Kalising panggawe sisip
Ingkang taberi prihatos
Jangan berhenti selalulah berusaha berbuat kebajikan, agar mendapat kegembiraan serta keselamatan serta tercapai segala cita-cita, terhindar dari perbuatan yang bukan-bukan, caranya haruslah gemar prihatin.
Ulatna kang nganti bisane kepangguh
Galedehan kang sayekti
Talitinen awya kleru
Larasen sajroning ati
Tumanggap dimen tumanggon
Dalam hidup keprihatinan ini pandanglah dengan seksama, intropeksi, telitilah jangan sampai salah, endapkan didalam hati, agar mudah menanggapi sesuatu.
Pamanggone aneng pangesthi rahayu
Angayomi ing tyas wening
Eninging ati kang suwung
Nanging sejatining isi
Isine cipta sayektos
Dapatnya demikian kalau senantiasa mendambakan kebaikan, mengendapkan pikiran, dalam mawas diri sehingga seolah-olah hati ini kosong namun sebenarnya akan menemukan cipta yang sejati.
Lakonana klawan sabaraning kalbu
Lamun obah niniwasi
Kasusupan setan gundhul
Ambebidung nggawa kendhi
Isine rupiah kethon
Segalanya itu harus dijalankan dengan penuh kesabaran. Sebab jika bergeser (dari hidup yang penuh kebajikan) akan menderita kehancuran. Kemasukan setan gundul, yang menggoda membawa kendi berisi uang banyak.
Lamun nganti korup mring panggawe dudu
Dadi panggonaning iblis
Mlebu mring alam pakewuh
Ewuh mring pananing ati
Temah wuru kabesturon
Bila terpengaruh akan perbuatan yang bukan-bukan, sudah jelas akan menjadi sarang iblis, senantiasa mendapatkan kesulitas-kesulitan, kerepotan-kerepotan, tidak dapat berbuat dengan itikad hati yang baik,
seolah-olah mabuk kepayang.
Nora kengguh mring pamardi reh budyayu
Hayuning tyas sipat kuping
Kinepung panggawe rusuh
Lali pasihaning Gusti
Ginuntingan dening Hyang Manon
Bila sudah terlanjur demikian tidak tertarik terhadap perbuatan yang menuju kepada kebajikan. Segala yang baik-baik lari dari dirinya, sebab sudah diliputi perbuatan dan pikiran yang jelek. Sudah melupakan Tuhannya. Ajaran-Nya sudah musnah berkeping-keping.
Parandene kabeh kang samya andulu
Ulap kalilipen wedhi
Akeh ingkang padha sujut
Kinira yen Jabaranil
Kautus dening Hyang Manon
Namun demikian yang melihat, bagaikan matanya kemasukan pasir, tidak dapat membedakan yang baik dan yang jahat, sehingga yang jahat disukai dianggap utusan Tuhan. Yeng kang uning marang sejatining dawuh
Kewuhan sajroning ati
Yen tiniru ora urus
Uripe kaesi-esi
Yen niruwa dadi asor
Namun bagi yang bijaksana, sebenarnya repot didalam pikiran melihat contoh-contoh tersebut. Bila diikuti hidupnya akan tercela akhirnya menjadi sengsara.
Nora ngandel marang gaibing Hyang Agung
Anggelar sakalir-kalir
Kalamun temen tinemu
Kabegjane anekani
Kamurahane Hyang Manon
Itu artinya tidak percaya kepada Tuhan, yang menitahkan bumi dan langit, siapa yang berusaha dengan setekun-tekunnya akan mendapatkan kebahagiaan. Karena Tuhan itu Maha Pemurah adanya.
Hanuhoni kabeh kang duwe panuwun
Yen temen-temen sayekti
Dewa aparing pitulung
Nora kurang sandhang bukti
Saciptanira kelakon
Segala permintaan umatNya akan selalu diberi, bila dilakukan dengan setulus hati. Tuhan akan selalu memberi pertolongan, sandang pangan tercukupi segala cita-cita dan kehendaknya tercapai.
Ki Pujangga nyambi paraweh pitutur
Saka pengunahing Widi
Ambuka warananipun
Aling-aling kang ngalingi
Angilang satemah katon
Sambil memberi petuah Ki Pujangga juga akan membuka selubung yang termasuk rahasia Tuhan, sehingga dapat diketahui.
Para jalma sajroning jaman pakewuh
Sudranira andadi
Rahurune saya ndarung
Keh tyas mirong murang margi
Kasekten wus nora katon
Manusia-manusia yang hidup didalam jaman kerepotan, cenderung meningkatnya perbuatan-perbuatan tercela, makin menjadi-jadi, banyak pikiran-pikiran yang tidak berjalan diatas riil kebenaran, keagungan jiwa sudah tidak tampak.
Katuwane winawas dahat matrenyuh
Kenyaming sasmita sayekti
Sanityasa tyas malatkunt
Kongas welase kepati
Sulaking jaman prihatos
Lama kelamaan makin menimbulkan perasaan prihatin, merasakan ramalan tersebut, senantiasa merenung diri melihat jaman penuh keprihatinan tersebut.
Waluyane benjang lamun ana wiku
Memuji ngesthi sawiji
Sabuk tebu lir majenum
Galibedan tudang tuding
Anacahken sakehing wong
Jaman yang repot itu akan selesai kelak bila sudah mencapat tahun 1877
(Wiku=7, Memuji=7, Ngesthi=8, Sawiji=1. Itu bertepatan dengan tahun Masehi 1945).
Ada orang yang berikat pinggang tebu perbuatannya seperti orang gila, hilir mudik menunjuk kian kemari, menghitung banyaknya orang.
Iku lagi sirap jaman Kala Bendu
Kala Suba kang gumanti
Wong cilik bisa gumuyu
Nora kurang sandhang bukti
Sedyane kabeh kelakon
Disitulah baru selesai Jaman Kala Bendu. Diganti dengan jaman Kala Suba. Dimana diramalkan rakyat kecil bersuka ria, tidak kekurangan sandang dan makan seluruh kehendak dan cita-citanya tercapai.
Pandulune Ki Pujangga durung kemput
Mulur lir benang tinarik
Nanging kaseranging ngumur
Andungkap kasidan jati
Mulih mring jatining enggon
Sayang sekali “pengelihatan” Sang Pujangga belum sampai selesai, bagaikan menarik benang dari ikatannya.
Namun karena umur sudah tua sudah merasa hampir datang saatnya meninggalkan dunia yang fana ini.
Amung kurang wolung ari kang kadulu
Tamating pati patitis
Wus katon neng lokil makpul
Angumpul ing madya ari
Amerengi Sri Budha Pon
Yang terlihat hanya kurang 8 hai lagi, sudah sampai waktunya, kembali menghadap Tuhannya. Tepatnya pada hari Rabu Pon.
Tanggal kaping lima antarane luhur
Selaning tahun Jimakir
Taluhu marjayeng janggur
Sengara winduning pati
Netepi ngumpul sak enggon
Tanggal 5 bulan Sela
(Dulkangidah) tahun Jimakir Wuku Tolu,
Windu Sengara (atau tanggal 24 Desember 1873)
kira-kira waktu Lohor, itulah saat yang ditentukan
sang Pujangga kembali menghadap Tuhan.
Cinitra ri budha kaping wolulikur
Sawal ing tahun Jimakir
Candraning warsa pinetung
Sembah mekswa pejangga ji
Ki Pujangga pamit layoti
Karya ini ditulis dihari Rabu tanggal 28 Sawal tahun Jimakir 1802.
(Sembah=2, Muswa=0, Pujangga=8, Ji=1) bertepatan dengan tahun masehi 1873).
Minggu, 14 Maret 2010
RAMALAN SABDA PALON NAYA GENGGONG
1. Ingatlah kepada kisah lama yang ditulis di dalam buku babad tentang negara Mojopahit. Waktu itu Sang Prabu Brawijaya mengadakan pertemuan dengan Sunan Kalijaga didampingi oleh Punakawannya yang bernama Sabda Palon Naya Genggong.
2. Prabu Brawijaya berkata lemah lembut kepada punakawannya: "Sabda-Palon sekarang saya sudah menjadi Islam. Bagaimanakah kamu? Lebih baik ikut Islam sekali, sebuah agama suci dan baik."
3. Sabda Palon menjawab kasar: "Hamba tak mau masuk Islam Sang Prabu, sebab saya ini raja serta pembesar Dah Hyang se tanah Jawa. Saya ini yang membantu anak cucu serta para raja di tanah jawa. Sudah digaris kita harus berpisah.
4. Berpisah dengan Sang Prabu kembali ke asal mula saya. Namun Sang Prabu kami mohon dicatat. Kelak setelah 500 tahun saya akan mengganti agama Budha lagi, saya sebar seluruh tanah Jawa.
5. Bila ada yang tidak mau memakai, akan saya hancurkan. Menjadi makanan jin setan dan lain-lainnya. Belum legalah hati saya bila belum saya hancur leburkan. Saya akan membuat tanda akan datangnya kata-kata saya ini. Bila kelak Gunung Merapi meletus dan memuntahkan laharnya.
6. Lahar tersebut mengalir ke barat daya. Baunya tidak sedap. Itulah pertanda kalau saya datang. Sudah mulai menyebarkan agama Budha. Kelak Merapi akan bergelegar. Itu sudah menjadi takdir Hyang Widi bahwa segalanya harus bergantian. Tidak dapat bila diubah lagi.
7. Kelak waktunya paling sengsara di tanah Jawa ini pada tahun: Lawon Sapta Ngesthi Aji. Umpama seorang menyeberang sungai sudah datang di tengah-tengah. Tiba-tiba sungainya banjir besar, dalamnya menghanyutkan manusia sehingga banyak yang meninggal dunia.
8. Bahaya yang mendatangi tersebar seluruh tanah Jawa. Itu sudah kehendak Tuhan tidak mungkin disingkiri lagi. Sebab dunia ini ada ditanganNya. Hal tersebut sebagai bukti bahwa sebenarnya dunia ini ada yang membuatnya.
9. Bermacam-macam bahaya yang membuat tanah Jawa rusak. Orang yang bekerja hasilnya tidak mencukupi. Para priyayi banyak yang susah hatinya. Saudagar selalu menderita rugi. Orang bekerja hasilnya tidak seberapa. Orang tanipun demikian juga. Penghasilannya banyak yang hilang di hutan.
10.Bumi sudah berkurang hasilnya. Banyak hama yang menyerang. Kayupun banyak yang hilang dicuri. Timbullah kerusakan hebat sebab orang berebutan. Benar-benar rusak moral manusia. Bila hujan gerimis banyak maling tapi siang hari banyak begal.
11.Manusia bingung dengan sendirinya sebab rebutan mencari makan. Mereka tidak mengingat aturan negara sebab tidak tahan menahan keroncongannya perut. Hal tersebut berjalan disusul datangnya musibah pagebluk yang luar biasa. Penyakit tersebar merata di tanah Jawa. Bagaikan pagi sakit sorenya telah meninggal dunia.
12.Bahaya penyakit luar biasa. Di sana-sini banyak orang mati. Hujan tidak tepat waktunya. Angin besar menerjang sehingga pohon-pohon roboh semuanya. Sungai meluap banjir sehingga bila dilihat persis lautan pasang.
13.Seperti lautan meluap airnya naik ke daratan. Merusakkan kanan kiri. Kayu-kayu banyak yang hanyut. Yang hidup di pinggir sungai terbawa sampai ke laut. Batu-batu besarpun terhanyut dengan gemuruh suaranya.
14.Gunung-gunung besar bergelegar menakutkan. Lahar meluap ke kanan serta ke kiri sehingga menghancurkan desa dan hutan. Manusia banyak yang meninggal sedangkan kerbau dan sapi habis sama sekali. Hancur lebur tidak ada yang tertinggal sedikitpun.
15.Gempa bumi tujuh kali sehari, sehingga membuat susahnya manusia. Tanahpun menganga. Muncullah brekasakan yang menyeret manusia ke dalam tanah. Manusia-manusia mengaduh di sana-sini, banyak yang sakit. Penyakitpun rupa-rupa. Banyak yang tidak dapat sembuh. Kebanyakan mereka meninggal dunia.
16.Demikianlah kata-kata Sabda Palon yang segea menghilang sebentar tidak tampak lagi diriya. Kembali ke alamnya. Prabu Brawijaya tertegun sejenak. Sama sekali tidak dapat berbicara. Hatinya kecewa sekali dan merasa salah. Namun bagaimana lagi, segala itu sudah menjadi kodrat yang tidak mungkin diubahnya lagi.
TERSENYUMLAH DENGAN HATIMU
Di bawah ini adalah kisah dari milis alumni Jerman, atau warga Indonesia yg bermukim atau pernah bermukim di sana . Demikian layak untuk dibaca beberapa menit, dan direnungkan seumur hidup.
Saya adalah ibu dari tiga orang anak dan baru saja menyelesaikan kuliah saya. Kelas terakhir yang harus saya ambil adalah Sosiologi. Sang Dosen sangat inspiratif, dengan kualitas yang saya harapkan setiap orang memilikinya.
Tugas terakhir yang diberikan ke para siswanya diberi nama "Smiling." Seluruh siswa diminta untuk pergi ke luar dan memberikan senyumnya kepada tiga orang asing yang ditemuinya dan mendokumentasikan reaksi mereka. Setelah itu setiap siswa diminta untuk mempresentasikan didepan kelas. Saya adalah seorang yang periang, mudah bersahabat dan selalu tersenyum pada setiap orang. Jadi, saya pikir,tugas ini sangatlah mudah.
Setelah menerima tugas tsb, saya bergegas menemui suami saya dan anak bungsu saya yang menunggu di taman di halaman kampus, untuk pergi kerestoran McDonald's yang berada di sekitar kampus. Pagi itu udaranya sangat dingin dan kering. Sewaktu suami saya akan masuk dalam antrian, saya menyela dan meminta agar dia saja yang menemani si Bungsu sambil mencari tempat duduk yang masih kosong.
Ketika saya sedang dalam antrian, menunggu untuk dilayani, mendadak setiap orang di sekitar kami bergerak menyingkir, dan bahkan orang yang semula antri dibelakang saya ikut menyingkir keluar dari antrian.
Suatu perasaan panik menguasai diri saya, ketika berbalik dan melihat mengapa mereka semua pada menyingkir ? Saat berbalik itulah saya membaui suatu "bau badan kotor" yang cukup menyengat, ternyata tepat di belakang saya berdiri dua orang lelaki tunawisma yang sangat dekil! Saya bingung, dan tidak mampu bergerak sama sekali.
Ketika saya menunduk, tanpa sengaja mata saya menatap laki-laki yang lebih pendek, yang berdiri lebih dekat dengan saya, dan ia sedang "tersenyum" kearah saya.
Lelaki ini bermata biru, sorot matanya tajam, tapi juga memancarkan kasih sayang. Ia menatap kearah saya, seolah ia meminta agar saya dapat menerima 'kehadirannya' ditempat itu.
Ia menyapa "Good day!" sambil tetap tersenyum dan sembari menghitung beberapa koin yang disiapkan untuk membayar makanan yang akan dipesan. Secara spontan saya membalas senyumnya, dan seketika teringat oleh saya 'tugas' yang diberikan oleh dosen saya. Lelaki kedua sedang memainkan tangannya dengan gerakan aneh berdiri di belakang temannya. Saya segera menyadari bahwa lelaki kedua itu menderita defisiensi mental, dan lelaki dengan mata biru itu adalah "penolong"nya.
Saya merasa sangat prihatin setelah mengetahui bahwa ternyata dalam antrian itu kini hanya tinggal saya bersama mereka,dan kami bertiga tiba2 saja sudah sampai didepan counter.
Ketika wanita muda di counter menanyakan kepada saya apa yang ingin saya pesan, saya persilahkan kedua lelaki ini untuk memesan duluan.
Lelaki bermata biru segera memesan "Kopi saja, satu cangkir Nona." Ternyata dari koin yang terkumpul hanya itulah yang mampu dibeli oleh mereka (sudah menjadi aturan direstoran disini, jika ingin duduk di dalam restoran dan menghangatkan tubuh, maka orang harus membeli sesuatu). Dan tampaknya kedua orang ini hanya ingin menghangatkan badan.
Tiba2 saja saya diserang oleh rasa iba yang membuat saya sempat terpaku beberapa saat, sambil mata saya mengikuti langkah mereka mencari tempat duduk yang jauh terpisah dari tamu2 lainnya, yang hampir semuanya sedang mengamati mereka. Pada saat yang bersamaan, saya baru menyadari bahwa saat itu semua mata di restoran itu juga sedang tertuju ke diri saya, dan pasti juga melihat semua 'tindakan' saya.
Saya baru tersadar setelah petugas di counter itu menyapa saya untuk ketiga kalinya menanyakan apa yang ingin saya pesan. Saya tersenyum dan minta diberikan dua paket makan pagi (diluar pesanan saya) dalam nampan terpisah.
Setelah membayar semua pesanan, saya minta bantuan petugas lain yang ada di counter itu untuk mengantarkan nampan pesanan saya ke meja/tempat duduk suami dan anak saya.
Sementara saya membawa nampan lainnya berjalan melingkari sudut kearah meja yang telah dipilih kedua lelaki itu untuk beristirahat. Saya letakkan nampan berisi makanan itu di atas mejanya, dan meletakkan tangan saya di atas punggung telapak tangan dingin lelaki bemata biru itu, sambil saya berucap "makanan ini telah saya pesan untuk kalian berdua."
Kembali mata biru itu menatap dalam ke arah saya, kini mata itu mulai basah ber-kaca2 dan dia hanya mampu berkata "Terima kasih banyak, nyonya."
Saya mencoba tetap menguasai diri saya, sambil menepuk bahunya saya berkata "Sesungguhnya bukan saya yang melakukan ini untuk kalian, Tuhan juga berada di sekitar sini dan telah membisikkan sesuatu ketelinga saya untuk menyampaikan makanan ini kepada kalian."
Mendengar ucapan saya, si Mata Biru tidak kuasa menahan haru dan memeluk lelaki kedua sambil terisak-isak. Saat itu ingin sekali saya merengkuh kedua lelaki itu.
Saya sudah tidak dapat menahan tangis ketika saya berjalan meninggalkan mereka dan bergabung dengan suami dan anak saya, yang tidak jauh dari tempat duduk mereka. Ketika saya duduk suami saya mencoba meredakan tangis saya sambil tersenyum dan berkata "Sekarang saya tahu, kenapa Tuhan mengirimkan dirimu menjadi istriku, yang pasti, untuk memberikan 'keteduhan' bagi diriku dan anak-2ku! " Kami saling berpegangan tangan beberapa saat dan saat itu kami benar2 bersyukur dan menyadari,bahwa hanya karena 'bisikanNYA' lah kami telah mampu memanfaatkan 'kesempatan' untuk dapat berbuat sesuatu bagi orang lain yang sedang sangat membutuhkan.
Ketika kami sedang menyantap makanan, dimulai dari tamu yang akan meninggalkan restoran dan disusul oleh beberapa tamu lainnya, mereka satu persatu menghampiri meja kami, untuk sekedar ingin 'berjabat tangan' dengan kami.
Salah satu diantaranya, seorang bapak, memegangi tangan saya, dan berucap "Tanganmu ini telah memberikan pelajaran yang mahal bagi kami semua yang berada disini, jika suatu saat saya diberi kesempatan olehNYA, saya akan lakukan seperti yang telahkamu contohkan tadi kepada kami."
Saya hanya bisa berucap "terimakasih" sambil tersenyum. Sebelum beranjak meninggalkan restoran saya sempatkan untuk melihat kearah kedua lelaki itu, dan seolah ada 'magnit' yang menghubungkan bathin kami, mereka langsung menoleh kearah kami sambil tersenyum, lalu melambai-2kan tangannya kearah kami. Dalam perjalanan pulang saya merenungkan kembali apa yang telah saya lakukan terhadap kedua orang tunawisma tadi, itu benar2 'tindakan' yang tidak pernah terpikir oleh saya. Pengalaman hari itu menunjukkan kepada saya betapa 'kasih sayang' Tuhan itu sangat HANGAT dan INDAH sekali!
Saya kembali ke college, pada hari terakhir kuliah dengan 'cerita' ini ditangan saya. Saya menyerahkan 'paper' saya kepada dosen saya.
Dan keesokan harinya, sebelum memulai kuliahnya saya dipanggil dosen saya ke depan kelas, ia melihat kepada saya dan berkata, "Bolehkah saya membagikan ceritamu ini kepada yang lain?" dengan senang hati saya mengiyakan. Ketika akan memulai kuliahnya dia meminta perhatian dari kelas untuk membacakan paper saya. Ia mulai membaca, para siswapun mendengarkan dengan seksama cerita sang dosen, danruangan kuliah menjadi sunyi. Dengan cara dan gaya yang dimiliki sang dosen dalam membawakan ceritanya, membuat para siswa yang hadir di ruang kuliah itu seolah ikut melihat bagaimana sesungguhnya kejadian itu berlangsung, sehingga para siswi yang duduk di deretan belakang didekat saya diantaranya datang memeluk saya untuk mengungkapkan perasaan harunya.
Diakhir pembacaan paper tersebut, sang dosen sengaja menutup ceritanya dengan mengutip salah satu kalimat yang saya tulis diakhir paper saya .
"Tersenyumlah dengan 'HATImu', dan kau akan mengetahui betapa 'dahsyat' dampak yang ditimbulkan oleh senyummu itu."
Dengan caraNYA sendiri, Tuhan telah 'menggunakan' diri saya untuk menyentuh orang-orang yang ada di McDonald's, suamiku, anakku, guruku, dan setiap siswa yang menghadiri kuliah di malam terakhir saya sebagai mahasiswi. Saya lulus dengan 1 pelajaran terbesar yang tidak pernah saya dapatkan di bangku kuliah manapun, yaitu: "PENERIMAAN TANPA SYARAT."
Banyak cerita tentang kasih sayang yang ditulis untuk bisa diresapi oleh para pembacanya, namun bagi siapa saja yang sempat membaca dan memaknai cerita ini diharapkan dapat mengambil pelajaran bagaimana cara
MENCINTAI SESAMA, DENGAN MEMANFAATKAN SEDIKIT HARTA-BENDA YANG KITA MILIKI, dan bukannya MENCINTAI HARTA-BENDA YANG BUKAN MILIK KITA, DENGAN MEMANFAATKAN SESAMA!
Jika anda berpikir bahwa cerita ini telah menyentuh hati anda, teruskan cerita ini kepada orang2 terdekat anda. Disini ada 'malaikat' yang akan menyertai anda, agar setidaknya orang yang membaca cerita ini akan
tergerak hatinya untuk bisa berbuat sesuatu (sekecil apapun) bagi sesama yang sedang membutuhkan uluran tangannya!
Orang bijak mengatakan : Banyak orang yang datang dan pergi dari kehidupanmu, tetapi hanya 'sahabat yang bijak' yang akan meninggalkan JEJAK di dalam hatimu.
Untuk berinteraksi dengan dirimu, gunakan nalarmu. Tetapi untuk berinteraksi dengan orang lain, gunakan HATImu! Orang yang kehilangan uang, akan kehilangan banyak, orang yang kehilangan teman, akan kehilangan lebih banyak! Tapi orang yang kehilangan keyakinan, akan kehilangan semuanya! Tuhan menjamin akan memberikan kepada setiap hewan makanan bagi mereka, tetapi DIA tidak melemparkan makanan itu ke dalam sarang mereka, hewan itu tetap harus BERIKHTIAR untuk bisa mendapatkannya.
Orang-orang muda yang 'cantik' adalah hasil kerja alam, tetapi orang-orang tua yang 'cantik' adalah hasil karya seni.
Salam dari semua penjuru mata angin,
Saya adalah ibu dari tiga orang anak dan baru saja menyelesaikan kuliah saya. Kelas terakhir yang harus saya ambil adalah Sosiologi. Sang Dosen sangat inspiratif, dengan kualitas yang saya harapkan setiap orang memilikinya.
Tugas terakhir yang diberikan ke para siswanya diberi nama "Smiling." Seluruh siswa diminta untuk pergi ke luar dan memberikan senyumnya kepada tiga orang asing yang ditemuinya dan mendokumentasikan reaksi mereka. Setelah itu setiap siswa diminta untuk mempresentasikan didepan kelas. Saya adalah seorang yang periang, mudah bersahabat dan selalu tersenyum pada setiap orang. Jadi, saya pikir,tugas ini sangatlah mudah.
Setelah menerima tugas tsb, saya bergegas menemui suami saya dan anak bungsu saya yang menunggu di taman di halaman kampus, untuk pergi kerestoran McDonald's yang berada di sekitar kampus. Pagi itu udaranya sangat dingin dan kering. Sewaktu suami saya akan masuk dalam antrian, saya menyela dan meminta agar dia saja yang menemani si Bungsu sambil mencari tempat duduk yang masih kosong.
Ketika saya sedang dalam antrian, menunggu untuk dilayani, mendadak setiap orang di sekitar kami bergerak menyingkir, dan bahkan orang yang semula antri dibelakang saya ikut menyingkir keluar dari antrian.
Suatu perasaan panik menguasai diri saya, ketika berbalik dan melihat mengapa mereka semua pada menyingkir ? Saat berbalik itulah saya membaui suatu "bau badan kotor" yang cukup menyengat, ternyata tepat di belakang saya berdiri dua orang lelaki tunawisma yang sangat dekil! Saya bingung, dan tidak mampu bergerak sama sekali.
Ketika saya menunduk, tanpa sengaja mata saya menatap laki-laki yang lebih pendek, yang berdiri lebih dekat dengan saya, dan ia sedang "tersenyum" kearah saya.
Lelaki ini bermata biru, sorot matanya tajam, tapi juga memancarkan kasih sayang. Ia menatap kearah saya, seolah ia meminta agar saya dapat menerima 'kehadirannya' ditempat itu.
Ia menyapa "Good day!" sambil tetap tersenyum dan sembari menghitung beberapa koin yang disiapkan untuk membayar makanan yang akan dipesan. Secara spontan saya membalas senyumnya, dan seketika teringat oleh saya 'tugas' yang diberikan oleh dosen saya. Lelaki kedua sedang memainkan tangannya dengan gerakan aneh berdiri di belakang temannya. Saya segera menyadari bahwa lelaki kedua itu menderita defisiensi mental, dan lelaki dengan mata biru itu adalah "penolong"nya.
Saya merasa sangat prihatin setelah mengetahui bahwa ternyata dalam antrian itu kini hanya tinggal saya bersama mereka,dan kami bertiga tiba2 saja sudah sampai didepan counter.
Ketika wanita muda di counter menanyakan kepada saya apa yang ingin saya pesan, saya persilahkan kedua lelaki ini untuk memesan duluan.
Lelaki bermata biru segera memesan "Kopi saja, satu cangkir Nona." Ternyata dari koin yang terkumpul hanya itulah yang mampu dibeli oleh mereka (sudah menjadi aturan direstoran disini, jika ingin duduk di dalam restoran dan menghangatkan tubuh, maka orang harus membeli sesuatu). Dan tampaknya kedua orang ini hanya ingin menghangatkan badan.
Tiba2 saja saya diserang oleh rasa iba yang membuat saya sempat terpaku beberapa saat, sambil mata saya mengikuti langkah mereka mencari tempat duduk yang jauh terpisah dari tamu2 lainnya, yang hampir semuanya sedang mengamati mereka. Pada saat yang bersamaan, saya baru menyadari bahwa saat itu semua mata di restoran itu juga sedang tertuju ke diri saya, dan pasti juga melihat semua 'tindakan' saya.
Saya baru tersadar setelah petugas di counter itu menyapa saya untuk ketiga kalinya menanyakan apa yang ingin saya pesan. Saya tersenyum dan minta diberikan dua paket makan pagi (diluar pesanan saya) dalam nampan terpisah.
Setelah membayar semua pesanan, saya minta bantuan petugas lain yang ada di counter itu untuk mengantarkan nampan pesanan saya ke meja/tempat duduk suami dan anak saya.
Sementara saya membawa nampan lainnya berjalan melingkari sudut kearah meja yang telah dipilih kedua lelaki itu untuk beristirahat. Saya letakkan nampan berisi makanan itu di atas mejanya, dan meletakkan tangan saya di atas punggung telapak tangan dingin lelaki bemata biru itu, sambil saya berucap "makanan ini telah saya pesan untuk kalian berdua."
Kembali mata biru itu menatap dalam ke arah saya, kini mata itu mulai basah ber-kaca2 dan dia hanya mampu berkata "Terima kasih banyak, nyonya."
Saya mencoba tetap menguasai diri saya, sambil menepuk bahunya saya berkata "Sesungguhnya bukan saya yang melakukan ini untuk kalian, Tuhan juga berada di sekitar sini dan telah membisikkan sesuatu ketelinga saya untuk menyampaikan makanan ini kepada kalian."
Mendengar ucapan saya, si Mata Biru tidak kuasa menahan haru dan memeluk lelaki kedua sambil terisak-isak. Saat itu ingin sekali saya merengkuh kedua lelaki itu.
Saya sudah tidak dapat menahan tangis ketika saya berjalan meninggalkan mereka dan bergabung dengan suami dan anak saya, yang tidak jauh dari tempat duduk mereka. Ketika saya duduk suami saya mencoba meredakan tangis saya sambil tersenyum dan berkata "Sekarang saya tahu, kenapa Tuhan mengirimkan dirimu menjadi istriku, yang pasti, untuk memberikan 'keteduhan' bagi diriku dan anak-2ku! " Kami saling berpegangan tangan beberapa saat dan saat itu kami benar2 bersyukur dan menyadari,bahwa hanya karena 'bisikanNYA' lah kami telah mampu memanfaatkan 'kesempatan' untuk dapat berbuat sesuatu bagi orang lain yang sedang sangat membutuhkan.
Ketika kami sedang menyantap makanan, dimulai dari tamu yang akan meninggalkan restoran dan disusul oleh beberapa tamu lainnya, mereka satu persatu menghampiri meja kami, untuk sekedar ingin 'berjabat tangan' dengan kami.
Salah satu diantaranya, seorang bapak, memegangi tangan saya, dan berucap "Tanganmu ini telah memberikan pelajaran yang mahal bagi kami semua yang berada disini, jika suatu saat saya diberi kesempatan olehNYA, saya akan lakukan seperti yang telahkamu contohkan tadi kepada kami."
Saya hanya bisa berucap "terimakasih" sambil tersenyum. Sebelum beranjak meninggalkan restoran saya sempatkan untuk melihat kearah kedua lelaki itu, dan seolah ada 'magnit' yang menghubungkan bathin kami, mereka langsung menoleh kearah kami sambil tersenyum, lalu melambai-2kan tangannya kearah kami. Dalam perjalanan pulang saya merenungkan kembali apa yang telah saya lakukan terhadap kedua orang tunawisma tadi, itu benar2 'tindakan' yang tidak pernah terpikir oleh saya. Pengalaman hari itu menunjukkan kepada saya betapa 'kasih sayang' Tuhan itu sangat HANGAT dan INDAH sekali!
Saya kembali ke college, pada hari terakhir kuliah dengan 'cerita' ini ditangan saya. Saya menyerahkan 'paper' saya kepada dosen saya.
Dan keesokan harinya, sebelum memulai kuliahnya saya dipanggil dosen saya ke depan kelas, ia melihat kepada saya dan berkata, "Bolehkah saya membagikan ceritamu ini kepada yang lain?" dengan senang hati saya mengiyakan. Ketika akan memulai kuliahnya dia meminta perhatian dari kelas untuk membacakan paper saya. Ia mulai membaca, para siswapun mendengarkan dengan seksama cerita sang dosen, danruangan kuliah menjadi sunyi. Dengan cara dan gaya yang dimiliki sang dosen dalam membawakan ceritanya, membuat para siswa yang hadir di ruang kuliah itu seolah ikut melihat bagaimana sesungguhnya kejadian itu berlangsung, sehingga para siswi yang duduk di deretan belakang didekat saya diantaranya datang memeluk saya untuk mengungkapkan perasaan harunya.
Diakhir pembacaan paper tersebut, sang dosen sengaja menutup ceritanya dengan mengutip salah satu kalimat yang saya tulis diakhir paper saya .
"Tersenyumlah dengan 'HATImu', dan kau akan mengetahui betapa 'dahsyat' dampak yang ditimbulkan oleh senyummu itu."
Dengan caraNYA sendiri, Tuhan telah 'menggunakan' diri saya untuk menyentuh orang-orang yang ada di McDonald's, suamiku, anakku, guruku, dan setiap siswa yang menghadiri kuliah di malam terakhir saya sebagai mahasiswi. Saya lulus dengan 1 pelajaran terbesar yang tidak pernah saya dapatkan di bangku kuliah manapun, yaitu: "PENERIMAAN TANPA SYARAT."
Banyak cerita tentang kasih sayang yang ditulis untuk bisa diresapi oleh para pembacanya, namun bagi siapa saja yang sempat membaca dan memaknai cerita ini diharapkan dapat mengambil pelajaran bagaimana cara
MENCINTAI SESAMA, DENGAN MEMANFAATKAN SEDIKIT HARTA-BENDA YANG KITA MILIKI, dan bukannya MENCINTAI HARTA-BENDA YANG BUKAN MILIK KITA, DENGAN MEMANFAATKAN SESAMA!
Jika anda berpikir bahwa cerita ini telah menyentuh hati anda, teruskan cerita ini kepada orang2 terdekat anda. Disini ada 'malaikat' yang akan menyertai anda, agar setidaknya orang yang membaca cerita ini akan
tergerak hatinya untuk bisa berbuat sesuatu (sekecil apapun) bagi sesama yang sedang membutuhkan uluran tangannya!
Orang bijak mengatakan : Banyak orang yang datang dan pergi dari kehidupanmu, tetapi hanya 'sahabat yang bijak' yang akan meninggalkan JEJAK di dalam hatimu.
Untuk berinteraksi dengan dirimu, gunakan nalarmu. Tetapi untuk berinteraksi dengan orang lain, gunakan HATImu! Orang yang kehilangan uang, akan kehilangan banyak, orang yang kehilangan teman, akan kehilangan lebih banyak! Tapi orang yang kehilangan keyakinan, akan kehilangan semuanya! Tuhan menjamin akan memberikan kepada setiap hewan makanan bagi mereka, tetapi DIA tidak melemparkan makanan itu ke dalam sarang mereka, hewan itu tetap harus BERIKHTIAR untuk bisa mendapatkannya.
Orang-orang muda yang 'cantik' adalah hasil kerja alam, tetapi orang-orang tua yang 'cantik' adalah hasil karya seni.
Belajarlah dari PENGALAMAN MEREKA, karena engkau tidak dapat hidup cukup lama untuk bisa mendapatkan semua itu dari pengalaman dirimu sendiri
Rabu, 24 Februari 2010
DEWASA ADALAH PILIHAN
Alkisah, Tuhan menciptakan manusia dengan jatah umur 20 tahun. Tapi hewan-hewan rata-rata 40 tahun. Itu karena Tuhan ingin manusia hidup bahagia saja sepenuhnya dan tidak perlu merasakan pahitnya dunia terlalu lama. Manusia pun ditempatkan Tuhan di dekatnya.
Ternyata, beberapa hewan merasa iri dan ingin seperti manusia. Lalu datanglah Sapi dan berkata, "Tuhan, terlalu lama 40 tahun bagiku, oleh karenanya kukembalikan kepadaMu 20 tahunku." Mendengar itu, manusia yang merasakan kebahagiaan ingin lebih panjang kebahagiaannya. Maka dimintanya 20 tahun tersebut dari Sapi untuk dirinya. Dan, Tuhan pun mengabulkan.
Lalu datanglah Anjing. Dia juga ingin mengembalikan 20 tahun miliknya. Maka, sekali lagi manusia memintanya. Terakhir, datanglah monyet. Dia juga ingin mengembalikan 20 tahun umurnya. Dan, sekali lagi manusia memintanya.
Maka, jadilah yang diminta manusia:
1. 20 tahun pertama : hidup sebagai manusia. Berbahagia dan tanpa banyak masalah.
2. 20 tahun kedua : hiduplah sebagai Sapi. Bangun pagi, pulang malam, kerja keras,&
banting tulang.
3. 20 tahun ketiga : jadilah ia seperti Anjing. Anak mulai besar. Kerjanya menjaga anak,
kekayaan, properti dan lainnya.
4. 20 tahun keempat : jadilah ia seperti Monyet. Tua renta dan hanya jadi bahan lelucon bagi
yang muda.
Maka, kalau Anda ingin terus jadi manusia sampai akhir hayat, ingatlah kata-kata ini:
"BUKAN MASALAH PANJANG UMURNYA, TETAPI MASALAH MEMBERI MAKNA DALAM TIAP HARI KEHIDUPAN KITA."
atau,
"MENJADI TUA ITU PASTI, DEWASA ITU PILIHAN."
Selamat bekerja dan May We All Have A Great Great Weekend!
God Bless You All!
Ternyata, beberapa hewan merasa iri dan ingin seperti manusia. Lalu datanglah Sapi dan berkata, "Tuhan, terlalu lama 40 tahun bagiku, oleh karenanya kukembalikan kepadaMu 20 tahunku." Mendengar itu, manusia yang merasakan kebahagiaan ingin lebih panjang kebahagiaannya. Maka dimintanya 20 tahun tersebut dari Sapi untuk dirinya. Dan, Tuhan pun mengabulkan.
Lalu datanglah Anjing. Dia juga ingin mengembalikan 20 tahun miliknya. Maka, sekali lagi manusia memintanya. Terakhir, datanglah monyet. Dia juga ingin mengembalikan 20 tahun umurnya. Dan, sekali lagi manusia memintanya.
Maka, jadilah yang diminta manusia:
1. 20 tahun pertama : hidup sebagai manusia. Berbahagia dan tanpa banyak masalah.
2. 20 tahun kedua : hiduplah sebagai Sapi. Bangun pagi, pulang malam, kerja keras,&
banting tulang.
3. 20 tahun ketiga : jadilah ia seperti Anjing. Anak mulai besar. Kerjanya menjaga anak,
kekayaan, properti dan lainnya.
4. 20 tahun keempat : jadilah ia seperti Monyet. Tua renta dan hanya jadi bahan lelucon bagi
yang muda.
Maka, kalau Anda ingin terus jadi manusia sampai akhir hayat, ingatlah kata-kata ini:
"BUKAN MASALAH PANJANG UMURNYA, TETAPI MASALAH MEMBERI MAKNA DALAM TIAP HARI KEHIDUPAN KITA."
atau,
"MENJADI TUA ITU PASTI, DEWASA ITU PILIHAN."
Selamat bekerja dan May We All Have A Great Great Weekend!
God Bless You All!
Rabu, 20 Januari 2010
POLITIK DAN WANITA
Oleh TOPARI, S.Sos. *)
MERDEKA, MARHAEN JAYA !!!
Wanita sebagai insan yang diberikan kelebihan oleh Sang Pencipta untuk melahirkan generasi penerus umat manusia, selalu kurang diperhitungkan dalam masalah politik. Padahal sesungguhnya, wanita mempunyai potensi yang luar biasa untuk turut merubah tatanan kehidupan umat manusia dengan daya, akal dan nalar yang dimilikinya. Untuk itu dalam melihat sisi lain wanita di dunia politik, kita harus tahu makna sesungguhnya ber"politik" yang beretika dan beradab.
Politik Yang Santun
Latar belakang terjun kedunia politik adalah suatu cita-cita luhur untuk turut serta memberikan arti bagi kehidupan umat manusia. Karena sesungguhnya “politik” itu sebagai alat untuk mensejahterakan umat manusia, jadi “politik” bukan sebagai tujuan. Cita-cita luhur yang harus diterjemahkan tentukan sebagai implementasi PANCASILA sebagai falsafah hidup berbangsa dan bernegara. Untuk itu diperlukan partai politik sebagai alat perjuangan dalam meng-agregasi, meng-artikulasi, mengkomunikasikan lewat kebijakan-kebijakan yang berpihak pada kepentingan masyarakat. Karena nilai-nilai luhur yang terkandung dalam PANCASILA sesungguhnya kita sebagai umat manusia yang beragama Islam tentunya harus menyakini arti Ukhuwah(Persaudaraan) yang berarti nilai-nilai tidak hanya Persatuan dan Kesatuan tapi semua nilai-nilai dalam lima sila Pancasila termasuk didalamnya. Oleh karena itu kita berkewajiban terus-menerus tanpa henti sebagai warga bangsa untuk mengkampanyekan UKHUWAH SEJATI (Persaudaraan Sejati) yaitu UKHUWAH ISLAMIYAH (Persaudaraan sesama umat Islam), UKHUWAH WATHONIYAH (Persaudaraan sesama anak bangsa), UKHUWAH BASYARIYAH (Persaudaraan sesama anak manusia yang berbeda agama). Kalau seluruh elemen warga bangsa satu padu dengan bahasa yang sama tentang UKHUWAH SEJATI, sudah PASTI dan PASTI apa yang menjadi amanat para pendiri bangsa, bahwa masyarakat adil dan makmur segera dan pasti terwujud.
Cita-cita luhur yang juga melatarbelakangi terjun kedunia politik adalah adanya kekuatan batin yang terus bergelora dalam jiwa kami, yaitu harus menjaga dan mengawal 4(Empat) PILAR KEBANGSAAN ( PANCASILA, UUD 1945, NKRI dan BHINNEKA TUNGGAL IKA). Karena dalam era keterbukaan saat ini dengan dalih demokratisasi, sudah sangat dipastikan adanya upaya-upaya akan mengganti Pancasila dengan ideology lainnya, juga sudah sangat nampak jelas dengan adanya proses amandemen terhadap UUD 1945 sampai 4 kali khususnya amandemen yang ke-3 dan ke-4 yang sangat kebablasan dengan puncak OTONOMI DAERAH meledakkan bom waktu TRAGEDI PROTAP (Provinsi Tapanuli) yaitu upaya pemekaran daerah tanpa henti dan kajian yang mendalam. Tinggal kita apakah masih mau hidup berbangsa dan bernegara di Republik tercinta ini dengan dasar PANCASILA dan tetap berpegang pada prinsip-prinsip Bhinneka Tunggal Ika atau kita mau BIKIN NEGARA ISLAM ? Sejak paham-paham Transnasional seperti Liberalisme dan anak cucunya dari Barat maupun paham-paham dari Timur Tengah seperti Salafi, Hizbut Tahrir, Ikhwanul Muslimin yang menjelma pada gerakan-gerakan yang masuk pada Partai Islam yang membuat jargon sebagai Partai Dakwah, Tarbiyah,Jamaah Islamiyah sangat terasa bahwa PANCASILA sedang mengalami ujian kembali sebagai perekat bangsa.
Ataukah kita mau mengisi nilai-nilai Islam dalam kehidupan berbangsa dan bernegara ibarat segelas air putih yang diberi setetes gincu ataukah segelas air putih yang diberikan setetes garam seperti yang diungkapkan oleh Bung Hatta di tahun 1962 saat kelompok Salman dari ITB (Kang Imadudin dkk) datang menemui Bung Hatta kenapa Beliau selalu mengumandangkan tentang Persatuan dan Kesatuan dan nilai-nilai kebaikan bukan berbicara tentang islam. Islam harus mampu mengisi kehidupan dan dirasakan oleh masyarakat tanpa harus membuat Negara Islam atau kalau sekarang dengan lahirnya Perda-Perda yang menonjolkan paham agama tertentu yang justru lebih merendahkan derajat Kitab Suci dari agamanya.
Juga seperti Moh.Natsir tokoh Masyumi yang sampai sekarang sebagai Begawan para politisi Islam juga telah mengungkapkan bahwa Pemerintahan boleh silih berganti, tetapi Negara Kesatuan Republik Indonesia harus tetap kuat dan utuh.
Jadi sudah cukup jelas bahwa para petualang yang mengatasnamakan kelompok yang membawa panji-panji Islam dengan jalan kekerasan SANGAT BERTENTANGAN dengan para pendiri bangsa ini. Lebih baik dalam menginginkan sesuatu jalankan dengan cara-cara yang beradab jangan cara-cara yang biadab. Kekerasan demi kekerasan sejak 10 tahun ini dipertontonkan dan masalah mau memaksakan dengan mendirikan Khilafah Islamiyah di negeri yang multi kultur. Oleh karena itu Wahai Saudara-Saudarku sebangsa dan setanah air mari kembali kepada DASAR NEGARA KITA PANCASILA, NKRI dan Bhinneka Tunggal Ika serta sudah saatnya mari kita kembali berkarya sesuai keahlian masing-masing guna mengentaskan kemiskinan dan keterpurukan bangsa.
Dalam Buku “Negara Pancasila: Jalan Kemaslahatan Berbangsa” yang ditulis oleh As’ad Said Ali berhasil menunjukkan fakta bahwa dalam kondisi apa pun tidak ada elemen bangsa ini yang sanggup melepaskan Pancasila dari genggaman bangsa Indonesia. Ingin pun tidak. Karena menyingkirkan Pancasila berarti juga memusnahkan Negara Kesatuan Republik Indonesia Indonesia (NKRI).
Pancasila adalah landasan yang kokoh bagi suatu bangsa besar yang multi etnik, multi agama, ribuan pulau dan kaya sumber daya alam. As’ad menyebut Pancasila sebagai titik pertemuan atau nuqthotul liqo’ yang lahir dari suatu kesadaran bersama pada saat krisis. Dan kesadaran ini muncul dari kesediaan berkorban demi kepentingan yang besar membentuk negara besar. Pancasila merupakan konsensus dasar yang menjadi syarat utama terbentuknya bangsa Indonesia.
Pancasila merupakan nuqthotul liqo’ pada saat terjadi perdebatan yang sangat alot mengenai dasar negara; antara yang menginginkan Indonesia menjadi negara sekuler dan agama, dalam hal ini Islam sebagai agama yang dianut mayoritas bangsa Indonesia. Para tokoh umat Islam dengan berbesar hati untuk mengakui menerima kenyataan bahwa bangsa Indonesia tidak hanya menganut satu agama atau kepercayaan. KH Wahid Hasyim, Ketua PBNU pada saat sidang Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) mendukung Pancasila sebagai dasar negara bahkan merelakan perubahan sila pertama yang dirumuskan dengan bersusah payah: Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya, menjadi Ketuhanan Yang Maha Esa.
Keterliban Wanita Dalam Politik
Politik Indonesia saat ini yang kaitannya dengan keikutsertaan wanita sudah sangat dijamin oleh Undang-Undang No. 10 Tahun 2008, sehingga dalam proses awal untuk mendorong keterlibatan peran serta wanita dengan quota 30% sangat menguntungkan, tinggal peran wanitanya sendiri untuk mengembangkan. Walaupun dalam tatanan masyarakat masih ada baik secara structural maupun cultural yang kurang memberikan ruang dan waktu bagi wanita untuk berkiprah dan mengaktulisasikan potensi yang dimilikinya. Para pahlawan bangsa baik RA. Kartini, Cut Mutia, Cut Nya Dien, sudah memberikan bukti dan contoh bagi pengembangan peran wanita diawal akan lahirnya bangsa Indonesia.
Walaupun diskriminasi terhadap wanita dalam setiap waktu dan saat masih sering muncul, sudah ada benteng Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2008 tentang Penghapusan Diskiriminasi Ras dan Etnis dan Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Kedua Undang-Undang tersebut lahir karena banyaknya sikap dan perilaku sebagian masyarakat yang masih melakukan diskriminasi terhadap wanita, terutama adalah banyaknya kekerasan dalam rumah tangga. Korban yang timbul di dalam kekerasan rumah tangga sebagian besar adalah wanita, juga dalam diskriminasi ras dan etnik, yang sering jadi proses pelecehan adalah wanita dari etnis tertentu. Sikap kami tentunya berusaha memberikan pencerahan terhadap masyarakat lewat sosialisasi kepada kelompok-kelompok masyarakat, organisasi masyarakat, mahasiswa dan pelajar akan arti pentingnya upaya menghilangkan sikap diskriminasi terhadap wanita.
Peran wanita dalam politik dapat diekpresikan lewat pesta demokrasi Pemilu dengan mensyaratkan Caleg perempuan. Memang sangat diuntungkan dengan adanya quota 30% dalam jatah penyusunan caleg, walaupun akhirnya dalam akhir penghitungan hasil pemilu dengan system suara terbanyak. Lagi-lagi sangat berpulang kepada peran serta perempuan itu sendiri untuk berkiprah di tengah-tengah masyarakat. Di awal penyusunan caleg mereka sangat diuntungkan, karena para partai politik peserta pemilu mencoba dengan segala cara untuk memenuhi quota 30% sessuai amanat UU pemilu, kadang tanpa adanya upaya seleksi yang baik, sehingga terkesan asal-asal yang penting ada caleg perempuan. Oleh karena itu pada saat pemilu tanggal 9 April 2009 kemarin sudah dapat dibuktikan, mana partai politik yang asal mencantumkan caleg perempuan dan mana partai politik yang tepat mengusung caleg perempuan sesuai dengan hasil pemilu saat ini.
Terdapat berita bahwa wanita hanya berhak menduduki maksimal 30% kursi di DPR, seperti yang sudah kami katakana di atas bahwa apapun upaya kita dalam rangka peningkatan partisipasi wanita dalam parlemen, sangat juga berpulang kepada wanita itu senidir, karena ruang sudah cukup untuk mendorong lebih cepat kesetaraan dalam politik. Sehingga nantinya produk Undang-Undang yang dihasilkan benar-benar diwarnai oleh kerja keras anggota parlemen dari unsure wanita. Karena nyatanya warga bangsa kita boleh dikatakan sesuai data statistic yang ada hampir 2/3 adalah penduduk wanita, sehingg sudah seharusnya semua apa yang dihasilkan harus berpihak kepada wanita.
Peran Ideal Wanita Dalam Politik
Ideal atau tidaknya peran wanita dalam kancah politik harus tetap dibuktikan dakam karya nyata di tengah-tengah masyarakat, karena daya percepatan untuk berkiprah sudah dijamin oleh UU. Kesetaraan gender sudah suatu keharusan, oleh karena itu para Kartini Muda mulai saat ini harus sudah berani bersaing untuk meduduki tokoh kunci di setiap lembaga/partai politik/organisasi masyarakat. Karena dengan menjadi tokoh kunci tentunya akan lebih memberikan nilai dibandingkan dengan yang lain, juga lebih leluasa untuk mengartikulasikan dan mengimplementasikan segala ide dan gagasan untuk proses pemberdayaan terhadap wanita-wanita lainnya.
Walaupun pria lebih didengar dari pada perempuan, karena selama ini perempuan belum diberikan ruang dan waktu yang sama dengan pria sebelum adanya jaminan yang cukup jelas lewat Undang-Undang yang mengaharuskan keterwakilan 30% bagi wanita. Sangat jarang sekali wanita menjadi tokoh kunci di setiap organisasi/partai politik, ditambah lagi secara kultural masih belum memberikan kesadaran kearah kesetaraan gender, sehingga sangat wajar dalam kurung waktu yang cukup lama didalam pemikiran setiap warga Negara peran pria lebih sangat didengar dan memiliki pengaruh dari pada perempuan.
* Ketua DPD Pemuda Demokrat Indonesia Provinsi Banten
Wanita sebagai insan yang diberikan kelebihan oleh Sang Pencipta untuk melahirkan generasi penerus umat manusia, selalu kurang diperhitungkan dalam masalah politik. Padahal sesungguhnya, wanita mempunyai potensi yang luar biasa untuk turut merubah tatanan kehidupan umat manusia dengan daya, akal dan nalar yang dimilikinya. Untuk itu dalam melihat sisi lain wanita di dunia politik, kita harus tahu makna sesungguhnya ber"politik" yang beretika dan beradab.
Politik Yang Santun
Latar belakang terjun kedunia politik adalah suatu cita-cita luhur untuk turut serta memberikan arti bagi kehidupan umat manusia. Karena sesungguhnya “politik” itu sebagai alat untuk mensejahterakan umat manusia, jadi “politik” bukan sebagai tujuan. Cita-cita luhur yang harus diterjemahkan tentukan sebagai implementasi PANCASILA sebagai falsafah hidup berbangsa dan bernegara. Untuk itu diperlukan partai politik sebagai alat perjuangan dalam meng-agregasi, meng-artikulasi, mengkomunikasikan lewat kebijakan-kebijakan yang berpihak pada kepentingan masyarakat. Karena nilai-nilai luhur yang terkandung dalam PANCASILA sesungguhnya kita sebagai umat manusia yang beragama Islam tentunya harus menyakini arti Ukhuwah(Persaudaraan) yang berarti nilai-nilai tidak hanya Persatuan dan Kesatuan tapi semua nilai-nilai dalam lima sila Pancasila termasuk didalamnya. Oleh karena itu kita berkewajiban terus-menerus tanpa henti sebagai warga bangsa untuk mengkampanyekan UKHUWAH SEJATI (Persaudaraan Sejati) yaitu UKHUWAH ISLAMIYAH (Persaudaraan sesama umat Islam), UKHUWAH WATHONIYAH (Persaudaraan sesama anak bangsa), UKHUWAH BASYARIYAH (Persaudaraan sesama anak manusia yang berbeda agama). Kalau seluruh elemen warga bangsa satu padu dengan bahasa yang sama tentang UKHUWAH SEJATI, sudah PASTI dan PASTI apa yang menjadi amanat para pendiri bangsa, bahwa masyarakat adil dan makmur segera dan pasti terwujud.
Cita-cita luhur yang juga melatarbelakangi terjun kedunia politik adalah adanya kekuatan batin yang terus bergelora dalam jiwa kami, yaitu harus menjaga dan mengawal 4(Empat) PILAR KEBANGSAAN ( PANCASILA, UUD 1945, NKRI dan BHINNEKA TUNGGAL IKA). Karena dalam era keterbukaan saat ini dengan dalih demokratisasi, sudah sangat dipastikan adanya upaya-upaya akan mengganti Pancasila dengan ideology lainnya, juga sudah sangat nampak jelas dengan adanya proses amandemen terhadap UUD 1945 sampai 4 kali khususnya amandemen yang ke-3 dan ke-4 yang sangat kebablasan dengan puncak OTONOMI DAERAH meledakkan bom waktu TRAGEDI PROTAP (Provinsi Tapanuli) yaitu upaya pemekaran daerah tanpa henti dan kajian yang mendalam. Tinggal kita apakah masih mau hidup berbangsa dan bernegara di Republik tercinta ini dengan dasar PANCASILA dan tetap berpegang pada prinsip-prinsip Bhinneka Tunggal Ika atau kita mau BIKIN NEGARA ISLAM ? Sejak paham-paham Transnasional seperti Liberalisme dan anak cucunya dari Barat maupun paham-paham dari Timur Tengah seperti Salafi, Hizbut Tahrir, Ikhwanul Muslimin yang menjelma pada gerakan-gerakan yang masuk pada Partai Islam yang membuat jargon sebagai Partai Dakwah, Tarbiyah,Jamaah Islamiyah sangat terasa bahwa PANCASILA sedang mengalami ujian kembali sebagai perekat bangsa.
Ataukah kita mau mengisi nilai-nilai Islam dalam kehidupan berbangsa dan bernegara ibarat segelas air putih yang diberi setetes gincu ataukah segelas air putih yang diberikan setetes garam seperti yang diungkapkan oleh Bung Hatta di tahun 1962 saat kelompok Salman dari ITB (Kang Imadudin dkk) datang menemui Bung Hatta kenapa Beliau selalu mengumandangkan tentang Persatuan dan Kesatuan dan nilai-nilai kebaikan bukan berbicara tentang islam. Islam harus mampu mengisi kehidupan dan dirasakan oleh masyarakat tanpa harus membuat Negara Islam atau kalau sekarang dengan lahirnya Perda-Perda yang menonjolkan paham agama tertentu yang justru lebih merendahkan derajat Kitab Suci dari agamanya.
Juga seperti Moh.Natsir tokoh Masyumi yang sampai sekarang sebagai Begawan para politisi Islam juga telah mengungkapkan bahwa Pemerintahan boleh silih berganti, tetapi Negara Kesatuan Republik Indonesia harus tetap kuat dan utuh.
Jadi sudah cukup jelas bahwa para petualang yang mengatasnamakan kelompok yang membawa panji-panji Islam dengan jalan kekerasan SANGAT BERTENTANGAN dengan para pendiri bangsa ini. Lebih baik dalam menginginkan sesuatu jalankan dengan cara-cara yang beradab jangan cara-cara yang biadab. Kekerasan demi kekerasan sejak 10 tahun ini dipertontonkan dan masalah mau memaksakan dengan mendirikan Khilafah Islamiyah di negeri yang multi kultur. Oleh karena itu Wahai Saudara-Saudarku sebangsa dan setanah air mari kembali kepada DASAR NEGARA KITA PANCASILA, NKRI dan Bhinneka Tunggal Ika serta sudah saatnya mari kita kembali berkarya sesuai keahlian masing-masing guna mengentaskan kemiskinan dan keterpurukan bangsa.
Dalam Buku “Negara Pancasila: Jalan Kemaslahatan Berbangsa” yang ditulis oleh As’ad Said Ali berhasil menunjukkan fakta bahwa dalam kondisi apa pun tidak ada elemen bangsa ini yang sanggup melepaskan Pancasila dari genggaman bangsa Indonesia. Ingin pun tidak. Karena menyingkirkan Pancasila berarti juga memusnahkan Negara Kesatuan Republik Indonesia Indonesia (NKRI).
Pancasila adalah landasan yang kokoh bagi suatu bangsa besar yang multi etnik, multi agama, ribuan pulau dan kaya sumber daya alam. As’ad menyebut Pancasila sebagai titik pertemuan atau nuqthotul liqo’ yang lahir dari suatu kesadaran bersama pada saat krisis. Dan kesadaran ini muncul dari kesediaan berkorban demi kepentingan yang besar membentuk negara besar. Pancasila merupakan konsensus dasar yang menjadi syarat utama terbentuknya bangsa Indonesia.
Pancasila merupakan nuqthotul liqo’ pada saat terjadi perdebatan yang sangat alot mengenai dasar negara; antara yang menginginkan Indonesia menjadi negara sekuler dan agama, dalam hal ini Islam sebagai agama yang dianut mayoritas bangsa Indonesia. Para tokoh umat Islam dengan berbesar hati untuk mengakui menerima kenyataan bahwa bangsa Indonesia tidak hanya menganut satu agama atau kepercayaan. KH Wahid Hasyim, Ketua PBNU pada saat sidang Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) mendukung Pancasila sebagai dasar negara bahkan merelakan perubahan sila pertama yang dirumuskan dengan bersusah payah: Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya, menjadi Ketuhanan Yang Maha Esa.
Keterliban Wanita Dalam Politik
Politik Indonesia saat ini yang kaitannya dengan keikutsertaan wanita sudah sangat dijamin oleh Undang-Undang No. 10 Tahun 2008, sehingga dalam proses awal untuk mendorong keterlibatan peran serta wanita dengan quota 30% sangat menguntungkan, tinggal peran wanitanya sendiri untuk mengembangkan. Walaupun dalam tatanan masyarakat masih ada baik secara structural maupun cultural yang kurang memberikan ruang dan waktu bagi wanita untuk berkiprah dan mengaktulisasikan potensi yang dimilikinya. Para pahlawan bangsa baik RA. Kartini, Cut Mutia, Cut Nya Dien, sudah memberikan bukti dan contoh bagi pengembangan peran wanita diawal akan lahirnya bangsa Indonesia.
Walaupun diskriminasi terhadap wanita dalam setiap waktu dan saat masih sering muncul, sudah ada benteng Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2008 tentang Penghapusan Diskiriminasi Ras dan Etnis dan Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Kedua Undang-Undang tersebut lahir karena banyaknya sikap dan perilaku sebagian masyarakat yang masih melakukan diskriminasi terhadap wanita, terutama adalah banyaknya kekerasan dalam rumah tangga. Korban yang timbul di dalam kekerasan rumah tangga sebagian besar adalah wanita, juga dalam diskriminasi ras dan etnik, yang sering jadi proses pelecehan adalah wanita dari etnis tertentu. Sikap kami tentunya berusaha memberikan pencerahan terhadap masyarakat lewat sosialisasi kepada kelompok-kelompok masyarakat, organisasi masyarakat, mahasiswa dan pelajar akan arti pentingnya upaya menghilangkan sikap diskriminasi terhadap wanita.
Peran wanita dalam politik dapat diekpresikan lewat pesta demokrasi Pemilu dengan mensyaratkan Caleg perempuan. Memang sangat diuntungkan dengan adanya quota 30% dalam jatah penyusunan caleg, walaupun akhirnya dalam akhir penghitungan hasil pemilu dengan system suara terbanyak. Lagi-lagi sangat berpulang kepada peran serta perempuan itu sendiri untuk berkiprah di tengah-tengah masyarakat. Di awal penyusunan caleg mereka sangat diuntungkan, karena para partai politik peserta pemilu mencoba dengan segala cara untuk memenuhi quota 30% sessuai amanat UU pemilu, kadang tanpa adanya upaya seleksi yang baik, sehingga terkesan asal-asal yang penting ada caleg perempuan. Oleh karena itu pada saat pemilu tanggal 9 April 2009 kemarin sudah dapat dibuktikan, mana partai politik yang asal mencantumkan caleg perempuan dan mana partai politik yang tepat mengusung caleg perempuan sesuai dengan hasil pemilu saat ini.
Terdapat berita bahwa wanita hanya berhak menduduki maksimal 30% kursi di DPR, seperti yang sudah kami katakana di atas bahwa apapun upaya kita dalam rangka peningkatan partisipasi wanita dalam parlemen, sangat juga berpulang kepada wanita itu senidir, karena ruang sudah cukup untuk mendorong lebih cepat kesetaraan dalam politik. Sehingga nantinya produk Undang-Undang yang dihasilkan benar-benar diwarnai oleh kerja keras anggota parlemen dari unsure wanita. Karena nyatanya warga bangsa kita boleh dikatakan sesuai data statistic yang ada hampir 2/3 adalah penduduk wanita, sehingg sudah seharusnya semua apa yang dihasilkan harus berpihak kepada wanita.
Peran Ideal Wanita Dalam Politik
Ideal atau tidaknya peran wanita dalam kancah politik harus tetap dibuktikan dakam karya nyata di tengah-tengah masyarakat, karena daya percepatan untuk berkiprah sudah dijamin oleh UU. Kesetaraan gender sudah suatu keharusan, oleh karena itu para Kartini Muda mulai saat ini harus sudah berani bersaing untuk meduduki tokoh kunci di setiap lembaga/partai politik/organisasi masyarakat. Karena dengan menjadi tokoh kunci tentunya akan lebih memberikan nilai dibandingkan dengan yang lain, juga lebih leluasa untuk mengartikulasikan dan mengimplementasikan segala ide dan gagasan untuk proses pemberdayaan terhadap wanita-wanita lainnya.
* Ketua DPD Pemuda Demokrat Indonesia Provinsi Banten
Selasa, 19 Januari 2010
TRAGEDI SAMANHOEDI
Oleh : A. Suryana Sudrajat
30 Aug 2007
Penduduk laki-laki—termasuk orang Eropa, Indo, Tionghoa, dan bayi ,, paling banyak 60.000 jiwa. Tapi pada awal Agustus 1912, Asisten Residen Surakarta memperkirakan jumlah anggota Sarekat Islam di daerahnya sudah mencapai 35.000 orang. Bukan omong kosong jika hampir semua bumiputra dan muslim di kota itu dikatakan bergabung dengan SI. Kecuali pegawai tinggi dan pangeran dari Kasununan dan Mangkunegaran.
Residen Surakarta mulai gelisah, dimana-mana muncul aksi solidaritas. Bahkan di beberapa perkebunan para petani mulai mogok, menolak kerja paksa. Karena itulah, pada 10 Agustus, ia memerintahkan semua kegiatan SI dihentikan, termasuk acara-acara pertemuan dan penerimaan anggota baru. Residen juga memerintahkan polisi menggerebek kantor SI, sekalian menggeledah rumah anggota pengurus.
Tindakan mendadak itu membuat Haji Samanhoedi dkk panik. Para hoofdebstuur itu tidak tahu apa yang mesti diperbuat. Kegiatan organisasi memang sudah dibekukan, karena memasuki bulan puasa. Tapi ke depan? Untuk itu, mereka mengundang dua anggota dari Surabaya: Raden Mas Oemar Said Tjokroaminoto, teknikus pabrik gula Rogojampi, dan Raden Tjokrosoedarmo, juru tulis kantor notaris Belanda. Mereka menemukan celah. Yakni, dari segi hukum, perintah Residen itu hanya berlaku bagi SI yang anggaran dasarnya disusun Tirtoadhisoerjo dan di lingkungan Surakarta. Hoofdebstuur kemudian memberi mandat kepada Tjokro, yang juga ditunjuk sebagai komisaris, untuk membuat AD yang baru, sambil memperluas SI di luar Sala.
Dibantu Tjokrosaodarmo, Tjokro yang Oemar Said menyelesaikan tugasnya 14 September. Dan, dalam waktu yang hampir bersamaan SI sudah menyebar di seluruh Jawa dan Madura. Afdeeling-afdeeling-nya tumbuh bak jamur diguyur hujan. Pamor Tjokro dalam sekejap meroket: ia menempati posisi sentral. Bukan hanya karena ia hoofdebstuur di Oetoesan Hindia, tapi juga karena kehebatan orasinya yang tanpa tandingan. Setahun kemudian, ia menjadi wakil ketua hoofdebstuur. Dan pada April 1914. lewat pertarungan yang sengit, menjadi orang nomor satu. Sementara Haji Samanhoedi, yang kalah, diangkat sebagai ketua kehormatan. Sayang, setelah kongres Yogya itu, Haji yang sebenarnya pendiri SI ini tidak pernah nongol lagi.
Ini sebuah perkembangan yang luar biasa pesat. Bayangkan, sebelumnya pada 26 Januari 1913, ketika berlangsung kongres pertama SI di Surabaya, H. Samanhoedi mendapat sambutan besar-besaran. Di stasiun, Pak Haji dielu-elukan korps musik dan massa yang diperkirakan 5.000 orang --- sampai-sampai dia tidak berjalan ke mobil, tetapi didukung. Kongres dihadiri sekitar 10.000 orang dan dipimpin Oemar Said Tjokroaminoto, yang belum lama dilantik jadi anggota.
Hanya dua bulan kemudian, 23 Maret, SI mengadakan kongres kedua di Surakarta. Berlangsung di halaman istana Susuhunan dan menjelang malam dilakukan pemilihan central comite (pengurus besar). Sebagai ketua CC terpilih H. Samanhoedi, dan wakilnya Tjokroaminoto. Kongres ini juga dipimpin Tjokro yang sampai 1926, tahun ia berhaji, belum memakai nama HOS. Diperkirakan hadir 20.000 orang. Menurut laporan, kereta api dari jawa timur disesaki para kongresisten, dan di setiap stasiun yang dilewati disambut sesama anggota dan, jangan lupa, korp musik.
Setelah itu SI berkembang pesat. Pada 1916 sudah punya 180 cabang, dengan jumlah anggota 700.000 orang. Bandingkan dengan Boedi Oetomo yang puncak kejayaannya, 1909, hanya punya 10.000 anggota.
Peranan Samanhoedi di SI setelah kongres Yogya itu memang kian surut. Meskipun diangkat sebagai ketua kehormatan – dan konon dia senang menerimanya – perselisihan antara kubu Samanhoedi dan kubu Tjokro tidak bisa dibendung dan amalah dilanjutkan di pers. Yang paling keras, polemik antara majalah Doenia Bergerak yang dipimpin Marco, wartawan, pengarang dan paman Kartosoewirjo, dan Oetoesan Hindia yang didirikan Tjokro. Samanhoedi kemudian bergabung dengan Goenawan, wakil ketua CC, yang ingin memisahkan diri. Goenawan kabarnya sakit hati kepada pengurus CC, terutama Tjokro, yang bungkam ketika Tjipto Mangoenkoesoemo menuduhnya, lewat majalah Modjopahit, menggunakan sebagian besar kas SI Jawa Barat untuk kepentingan pribadi. Kebungkaman itu diartikannya sebagai ketidakpercayaan pengurus kepada dirinya. Malangnya, hanya sedikit yang mendukung Samanhoedi – Goenawan – sampai akhirnya mereka tidak cukup lagi punya pengikut untuk meneruskan perpisahan dengan organisasi induk. Pers Indonesia yang netral menyesalkan perpisaan itu – “hanya menguntungkan orang Eropa dan Cina”, kata mereka.
Menurut Korver, tidak sulit menjawab Samanhoedi terdesak dalam waktu singkat. Tokoh ini lahir di Desa Sondokoro, afdeling Surakarta. Tahunnya tak pasti. A.D. Rinkes, penasihat pemerintah untuk urusan pribumi, menaksir umurnya pada 1913 kira-kira 35 tahun. Ayahnya saudagar batik. Di masa kanak-kanaknya, orang tuanya pindah ke Lawean. Di sini ia masuk Sekolah Dasar ”Kelas Dua”, dan bekerja di perusahaan ayahnya setelah tamat. Lalu membuka usaha sendiri, punya cabang di Bandung, Surabaya, dan kota-kota lain. Dia dikenal Saleh, dan pada 1904 berangkat berhaji.
Untuk ukuran Lawean, kepemimpinan Samanhoedi bagus. Tetapi ketika SI mulai merambah seluruh Jawa, kemampuan memimpinnya tampak kurang. Menurut Rinkes, ia tidak berpendidikan, juga tidak di bidang agama, sama sekali tak punya bakat orator maupun kebiasaan yang ”agak kekotaan”, dan serba salah dalam setiap tindakan yang dipengaruhi pengertian Eropa. Alhasil, tidak memenuhi gambaran pemimpin suatu gerakan besar.
Padahal dia juga punya pengetahuan yang jauh diluar soal-soal Lawean. Misalnya, dia menyusun daftar keluhan dan perbaikan yang akan disampaikan pada pertemuan pengurus SI dengan Gubernur Jenderal Indenburg Juni 1913. Di situ dia menyinggung diskriminasi upah antara orang Eropa dan pribumi untuk pekerjaan yang sama, perlunya memensiunkan Bupati yang sudah terlalu tua, dan diperluasnya kesempatan masuk Sekolah Dasar “Kelas Satu” (HIS). Sayang, akibat kecanggungannya, ia lupa menyerahkan dokumen itu kepada Idenburg.
Sebuah tragedi. Awal 1913, massa rakyat Surabaya masih menyambutnya sebagai “Bapak SI”. Beberapa tahun kemudian dia sudah dilupakan. Seorang pendiri sebuah gerakan, yang mengutamakan seperti saling membantu, membagi perasaan aman, dan memperkukuh kesetiakawanan. Kepemimpinan Samanhoedi yang tradisional, sebenarnya lebih dekat kepada aspirasi massa, ketimbang reken-rekannya yang berpendidikan Barat dan lebih pandai bicara. Sedihnya, kepada mereka itu pula dia harus memberikan tempat.
Satu hal lagi harus dicatat. Menurut Korver, Samanhoedi mendirikan SI bukan untuk menghalau pengusaha Cina dari sektor batik. Benar, terbentuknya SI pada 1912 berlatar konflik orang Cina dan orang Jawa – yang sebelumnya bersama-sama membentuk semacam organisasi rahasia bernama Kong Sing, untuk bantu-membantu dalam musibah kematian dan mencegah baku hantam. Tetapi konflik ini lebih bersifat politis dan sosial ketimbang ekonomi. Misalnya, sikap kalangan Cina (setelah kemenangan bangsa Tionghoa atas bangsa Manchu di Cina Daratan) yang dianggap angkuh kepada para pengusaha jawa, sementara si Jawa sudah merasa terhina oleh pihak bangsawan dan Eropa. Tapi masa-masa kemudian menunjukkan hubungan yang wajar antara kedua pihak. Jadi politis, bukan ekonomis. Tapi sejarah kemudian memberikan kelanjutannya.
Tidak semua perintis menikmati kemasyhuran, memang. Juga Samanhoedi, yang di masa tuanya tinggal di gubuk buruk berlantai tanah, berdinding tepas, di daerah pingiran Klaten. Dia tinggal bersama cucunya yang PKI. Setelah lama ditelan masa, pada tahun 1950-an, kata Deliar Noer dalam otobiografinya (1966), Samanhoedi mulai muncul lagi di Jakarta memenuhi undangan partai (SI), ”namun dalam keadaan benar-benar laruik sanjo ... Aku sedih melihat penderitaan Samanhoedi. Bagai tak ada yang peduli, tinggal diasuh oleh belahan keluarga sendiri yang tidak berkecukupan pula,” tulis Deliar, yang menemui Samanhoedi ketika sedang berbaring di tempat tidur buatan lama dari besi, di gubuknya di pinggiran Klaten itu. Waktu itu Deliar sedang riset dalam rangka doktornya tentang gerakan modern Islam di Indonesia.
Tidak semua perintis menikmati kemasyhuran. Juga Samanhoedi, orang besar yang menjalani sisa hidupnya di gubuk buruk di pinggiran kota itu.
30 Aug 2007
Penduduk laki-laki—termasuk orang Eropa, Indo, Tionghoa, dan bayi ,, paling banyak 60.000 jiwa. Tapi pada awal Agustus 1912, Asisten Residen Surakarta memperkirakan jumlah anggota Sarekat Islam di daerahnya sudah mencapai 35.000 orang. Bukan omong kosong jika hampir semua bumiputra dan muslim di kota itu dikatakan bergabung dengan SI. Kecuali pegawai tinggi dan pangeran dari Kasununan dan Mangkunegaran.
Residen Surakarta mulai gelisah, dimana-mana muncul aksi solidaritas. Bahkan di beberapa perkebunan para petani mulai mogok, menolak kerja paksa. Karena itulah, pada 10 Agustus, ia memerintahkan semua kegiatan SI dihentikan, termasuk acara-acara pertemuan dan penerimaan anggota baru. Residen juga memerintahkan polisi menggerebek kantor SI, sekalian menggeledah rumah anggota pengurus.
Tindakan mendadak itu membuat Haji Samanhoedi dkk panik. Para hoofdebstuur itu tidak tahu apa yang mesti diperbuat. Kegiatan organisasi memang sudah dibekukan, karena memasuki bulan puasa. Tapi ke depan? Untuk itu, mereka mengundang dua anggota dari Surabaya: Raden Mas Oemar Said Tjokroaminoto, teknikus pabrik gula Rogojampi, dan Raden Tjokrosoedarmo, juru tulis kantor notaris Belanda. Mereka menemukan celah. Yakni, dari segi hukum, perintah Residen itu hanya berlaku bagi SI yang anggaran dasarnya disusun Tirtoadhisoerjo dan di lingkungan Surakarta. Hoofdebstuur kemudian memberi mandat kepada Tjokro, yang juga ditunjuk sebagai komisaris, untuk membuat AD yang baru, sambil memperluas SI di luar Sala.
Dibantu Tjokrosaodarmo, Tjokro yang Oemar Said menyelesaikan tugasnya 14 September. Dan, dalam waktu yang hampir bersamaan SI sudah menyebar di seluruh Jawa dan Madura. Afdeeling-afdeeling-nya tumbuh bak jamur diguyur hujan. Pamor Tjokro dalam sekejap meroket: ia menempati posisi sentral. Bukan hanya karena ia hoofdebstuur di Oetoesan Hindia, tapi juga karena kehebatan orasinya yang tanpa tandingan. Setahun kemudian, ia menjadi wakil ketua hoofdebstuur. Dan pada April 1914. lewat pertarungan yang sengit, menjadi orang nomor satu. Sementara Haji Samanhoedi, yang kalah, diangkat sebagai ketua kehormatan. Sayang, setelah kongres Yogya itu, Haji yang sebenarnya pendiri SI ini tidak pernah nongol lagi.
Ini sebuah perkembangan yang luar biasa pesat. Bayangkan, sebelumnya pada 26 Januari 1913, ketika berlangsung kongres pertama SI di Surabaya, H. Samanhoedi mendapat sambutan besar-besaran. Di stasiun, Pak Haji dielu-elukan korps musik dan massa yang diperkirakan 5.000 orang --- sampai-sampai dia tidak berjalan ke mobil, tetapi didukung. Kongres dihadiri sekitar 10.000 orang dan dipimpin Oemar Said Tjokroaminoto, yang belum lama dilantik jadi anggota.
Hanya dua bulan kemudian, 23 Maret, SI mengadakan kongres kedua di Surakarta. Berlangsung di halaman istana Susuhunan dan menjelang malam dilakukan pemilihan central comite (pengurus besar). Sebagai ketua CC terpilih H. Samanhoedi, dan wakilnya Tjokroaminoto. Kongres ini juga dipimpin Tjokro yang sampai 1926, tahun ia berhaji, belum memakai nama HOS. Diperkirakan hadir 20.000 orang. Menurut laporan, kereta api dari jawa timur disesaki para kongresisten, dan di setiap stasiun yang dilewati disambut sesama anggota dan, jangan lupa, korp musik.
Setelah itu SI berkembang pesat. Pada 1916 sudah punya 180 cabang, dengan jumlah anggota 700.000 orang. Bandingkan dengan Boedi Oetomo yang puncak kejayaannya, 1909, hanya punya 10.000 anggota.
Peranan Samanhoedi di SI setelah kongres Yogya itu memang kian surut. Meskipun diangkat sebagai ketua kehormatan – dan konon dia senang menerimanya – perselisihan antara kubu Samanhoedi dan kubu Tjokro tidak bisa dibendung dan amalah dilanjutkan di pers. Yang paling keras, polemik antara majalah Doenia Bergerak yang dipimpin Marco, wartawan, pengarang dan paman Kartosoewirjo, dan Oetoesan Hindia yang didirikan Tjokro. Samanhoedi kemudian bergabung dengan Goenawan, wakil ketua CC, yang ingin memisahkan diri. Goenawan kabarnya sakit hati kepada pengurus CC, terutama Tjokro, yang bungkam ketika Tjipto Mangoenkoesoemo menuduhnya, lewat majalah Modjopahit, menggunakan sebagian besar kas SI Jawa Barat untuk kepentingan pribadi. Kebungkaman itu diartikannya sebagai ketidakpercayaan pengurus kepada dirinya. Malangnya, hanya sedikit yang mendukung Samanhoedi – Goenawan – sampai akhirnya mereka tidak cukup lagi punya pengikut untuk meneruskan perpisahan dengan organisasi induk. Pers Indonesia yang netral menyesalkan perpisaan itu – “hanya menguntungkan orang Eropa dan Cina”, kata mereka.
Menurut Korver, tidak sulit menjawab Samanhoedi terdesak dalam waktu singkat. Tokoh ini lahir di Desa Sondokoro, afdeling Surakarta. Tahunnya tak pasti. A.D. Rinkes, penasihat pemerintah untuk urusan pribumi, menaksir umurnya pada 1913 kira-kira 35 tahun. Ayahnya saudagar batik. Di masa kanak-kanaknya, orang tuanya pindah ke Lawean. Di sini ia masuk Sekolah Dasar ”Kelas Dua”, dan bekerja di perusahaan ayahnya setelah tamat. Lalu membuka usaha sendiri, punya cabang di Bandung, Surabaya, dan kota-kota lain. Dia dikenal Saleh, dan pada 1904 berangkat berhaji.
Untuk ukuran Lawean, kepemimpinan Samanhoedi bagus. Tetapi ketika SI mulai merambah seluruh Jawa, kemampuan memimpinnya tampak kurang. Menurut Rinkes, ia tidak berpendidikan, juga tidak di bidang agama, sama sekali tak punya bakat orator maupun kebiasaan yang ”agak kekotaan”, dan serba salah dalam setiap tindakan yang dipengaruhi pengertian Eropa. Alhasil, tidak memenuhi gambaran pemimpin suatu gerakan besar.
Padahal dia juga punya pengetahuan yang jauh diluar soal-soal Lawean. Misalnya, dia menyusun daftar keluhan dan perbaikan yang akan disampaikan pada pertemuan pengurus SI dengan Gubernur Jenderal Indenburg Juni 1913. Di situ dia menyinggung diskriminasi upah antara orang Eropa dan pribumi untuk pekerjaan yang sama, perlunya memensiunkan Bupati yang sudah terlalu tua, dan diperluasnya kesempatan masuk Sekolah Dasar “Kelas Satu” (HIS). Sayang, akibat kecanggungannya, ia lupa menyerahkan dokumen itu kepada Idenburg.
Sebuah tragedi. Awal 1913, massa rakyat Surabaya masih menyambutnya sebagai “Bapak SI”. Beberapa tahun kemudian dia sudah dilupakan. Seorang pendiri sebuah gerakan, yang mengutamakan seperti saling membantu, membagi perasaan aman, dan memperkukuh kesetiakawanan. Kepemimpinan Samanhoedi yang tradisional, sebenarnya lebih dekat kepada aspirasi massa, ketimbang reken-rekannya yang berpendidikan Barat dan lebih pandai bicara. Sedihnya, kepada mereka itu pula dia harus memberikan tempat.
Satu hal lagi harus dicatat. Menurut Korver, Samanhoedi mendirikan SI bukan untuk menghalau pengusaha Cina dari sektor batik. Benar, terbentuknya SI pada 1912 berlatar konflik orang Cina dan orang Jawa – yang sebelumnya bersama-sama membentuk semacam organisasi rahasia bernama Kong Sing, untuk bantu-membantu dalam musibah kematian dan mencegah baku hantam. Tetapi konflik ini lebih bersifat politis dan sosial ketimbang ekonomi. Misalnya, sikap kalangan Cina (setelah kemenangan bangsa Tionghoa atas bangsa Manchu di Cina Daratan) yang dianggap angkuh kepada para pengusaha jawa, sementara si Jawa sudah merasa terhina oleh pihak bangsawan dan Eropa. Tapi masa-masa kemudian menunjukkan hubungan yang wajar antara kedua pihak. Jadi politis, bukan ekonomis. Tapi sejarah kemudian memberikan kelanjutannya.
Tidak semua perintis menikmati kemasyhuran, memang. Juga Samanhoedi, yang di masa tuanya tinggal di gubuk buruk berlantai tanah, berdinding tepas, di daerah pingiran Klaten. Dia tinggal bersama cucunya yang PKI. Setelah lama ditelan masa, pada tahun 1950-an, kata Deliar Noer dalam otobiografinya (1966), Samanhoedi mulai muncul lagi di Jakarta memenuhi undangan partai (SI), ”namun dalam keadaan benar-benar laruik sanjo ... Aku sedih melihat penderitaan Samanhoedi. Bagai tak ada yang peduli, tinggal diasuh oleh belahan keluarga sendiri yang tidak berkecukupan pula,” tulis Deliar, yang menemui Samanhoedi ketika sedang berbaring di tempat tidur buatan lama dari besi, di gubuknya di pinggiran Klaten itu. Waktu itu Deliar sedang riset dalam rangka doktornya tentang gerakan modern Islam di Indonesia.
Tidak semua perintis menikmati kemasyhuran. Juga Samanhoedi, orang besar yang menjalani sisa hidupnya di gubuk buruk di pinggiran kota itu.
Senin, 18 Januari 2010
BUNG KARNO SEORANG NASIONALIS YANG ISLAM DAN REVOLUSIONER
Oleh :A. Umar Said
Renungan dan catatan tentang BUNG KARNO
Jadi, apakah bisa dikatakan bahwa Bung Karno adalah seorang nasionalis yang Muslim dan berhaluan fikiran kiri? Ya, tetapi bukan hanya itu saja! Dari sejarahnya sejak muda belia, nyatalah dengan jelas bahwa ia adalah seorang pejuang nasionalis yang tidak tanggung-tanggung. Dalam soal ke-nasionalisme-an, Bung Karno adalah tokoh raksasa. Dan, sebagai seorang nasionalis revolusioner, perjuangannya adalah yang paling menonjol dalam sejarah bangsa Indonesia sampai dewasa ini. Ia juga bukan seorang Muslim yang sembarangan, yang pengetahuannya tentang Islam hanya dangkal-dangkal saja, atau hanya pura-pura menganut agama Islam. Ia adalah seorang haji, yang pernah menyatakan kalau ia meninggal supaya mayatnya diselimuti dengan bendera Muhammadiyah. Ia juga seorang kepala negara yang revolusioner, yang berpandangan kiri dan tidak anti kepada marxisme dan tidak anti kepada PKI.
Mengingat hiruk-pikuk tentang “sweeping” terhadap penerbitan kiri dan hingar-bingar tentang anti-komunisme yang akhir-akhir ini menjadi “topik” hangat dalam pers dan percakapan banyak orang, maka tulisan yang kali ini mencoba memberikan sekadar sumbangan bahan-bahan untuk pemikiran bersama dalam perdebatan publik dewasa ini. Dan karena HUT ke-100 Bung Karno akan diperingati tidak lama lagi, maka penyajiannya juga diakomodasikan dengan peristiwa ini. Sebab, menampilkan kembali berbagai fikiran Bung Karno dalam konteks yang sekarang ini, mungkin bisa menjadi bahan referensi bagi banyak orang tentang arah yang perlu kita tempuh bersama sebagai bangsa yang beradab.
Sebagai “pembuka” penyajian masalah, maka dikutip di sini bagian-bagian kecil pidato kenegaraan Bung Karno pada tanggal 17 Agustus 1960, yang diambil dari koleksi “Di bawah Bendera Revolusi” jilid dua. Keseluruhan pidato ini agak panjang, dari halaman 395 sampai 435 (40 halaman), dan merupakan kelanjutan dari pidatonya yang amat penting setahun sebelumnya, yaitu yang terkenal kemudian dengan Manifesto Politik (Manipol). Bagi mereka yang ingin mengetahui gagasan-gagasan besar Bung Karno, adalah perlu sekali untuk mempelajari isi kedua pidato ini, di samping pidato-pidatonya yang lain. Sebab, dengan membaca karya-karya aslinya dan mendengarkan pidato-pidatonyalah –yang dipadukan dengan memperhatikan praktek-prakteknya - kita bisa menilai betapa pentingnya ajaran-ajarannya mengenai berbagai masalah besar bangsa.
AKIBAT PERANG DINGIN : KOMUNISTO-PHOBI
Bagian kecil pidatonya tahun 1960 itu adalah sebagai berikut:
”Beberapa tahun sesudah Proklamasi Kemerdekaan kita, maka terjadilah di luar negeri, - kemudian juga meniup di angkasa kita -, apa yang dinamakan “perang dingin”. Perang dingin ini sangat memuncak pada kira-kira tahun 1950, malah hampir-hampir saja memanas menjadi perang panas. Ia amat menghambat pertumbuhan-pertumbuhan progresif berbagai negara. Tadinya, segera sesudah selesainya Perang Dunia yang ke-II, aliran-aliran di mana-mana mulailah berjalan pesat.
“Tetapi pada kira-kira tahun 1950, sebagai salah satu penjelmaan daripada perang dingin yang menghebat itu, aliran-aliran progresif mudah sekali dicap “Komunis”. Segala apa saja yang menuju angan-angan baru dicap “Komunis”. Anti-kolonialisme – Komunis. Anti exploitation de l’homme par l’homme – Komunis. Anti-feodalisme – Komunis. Anti kompromis – Komunis. Konsekwen revolusioner – Komunis.
“Ini banyak sekali mempengaruhi fikiran orang-orang, terutama sekali fikirannya orang-orang yang memang jiwanya kintel. Dan ini pun terus dipergunakan (diambil manfaatnya) oleh orang-orang Indonesia yang memang jiwanya jiwa kapitalis, feodalis, federalis, kompromis, blandis, dan lain-lain sebagainya.
“Dus : Orang-orang yang jiwanya negatif menjadilah menderita penyakit “takut kalau-kalau disebut kiri”, “takut kalau-kalau disebut Komunis”. Kiri-phobi dan komunisto-phobi membuat mereka menjadi konservatif dan reaksioner dalam soal-soal politik dan soal-soal pembangunan sosial-ekonomis. Dan, orang-orang yang jiwanya memang objektif ingin menegakkan kapitalisme dan feodalisme, mengucapkan selamat datang kepada peng-capan kiri dan peng-capan Komunis yang dipropagandakan oleh satu fihak daripada perang dingin itu.
“Sampai sekarang masih saja ada orang-orang yang tidak bisa berfikir secara bebas apa yang baik bagi rakyat Indonesia dan apa keinginan Rakyat Indonesia, melainkan à priori telah benci dan menentang segala apa saja yang mereka sangka adalah kiri dan adalah “Komunis”. “Dua sebab subjektif dan objektif itu membuat beberapa golongan dari Rakyat Indonesia menjadi konservatif dan reaksioner, anti-progresif dan anti-revolusioner “ (kutipan dari halaman 406 dan 407)..
Para pembaca yang budiman. Mohon dicatat bahwa pidato ini diucapkan 5 tahun sebelum terjadinya peristiwa G30S, dan setahun sesudah diucapkannya pidato Manifesto Politik (Manipol) dan juga setahun sesudah Kongres PKI ke-6, yang resepsinya dihadiri oleh Bung Karno (tentang hal ini ada catatan tersendiri. Pen.). Waktu itu, Bung Karno sudah mengecam, memperingatkan, bahkan “memarahi” orang-orang yang anti-Marxisme atau anti-Komunis. Kalau dibaca karya-karyanya atau didengar pidato-pidatonya, maka akan nyatalah bahwa hampir dalam semua pidatonya itu tercermin keinginannya yang menyala-nyala (atau cita-citanya yang paling diidam-idamkan- nya), yaitu : tergalangnya persatuan revolusioner dari seluruh potensi bangsa, termasuk golongan komunis.
PERSATUAN REVOLUSIONER DAN GOTONG ROYONG
Hal yang demikian itu juga nampak jelas sekali dalam bagian lain pidatonya yang itu juga, yang berbunyi sebagai berikut:
“Di Indonesia ini memang telah ada ada tiga golongan-besar “revolutionaire krachten”, yaitu Islam, Nasional, dan Komunis. Senang atau tidak senang, ini tidak bisa dibantah lagi! Dewa-dewa dari Kayanganpun tidak bisa membantah kenyataan ini! Jikalau benar-benar kita hendak melaksanakan Manifesto Politik-USDEK, jikalau kita benar-benar setia kepada Revolusi, jikalau benar-benar kita setia kepada jiwa Gotong Royong, jikalau benar-benar kita tidak kekanak-kanakan tetapi sedar benar-benar bahwa Gotong Royong, Persatuan, Samenbundeling adalah keharusan dalam perjuangan anti imperialisme dan kapitalisme, maka kita harus mewujudkan persatuan antara golongan Islam, golongan Nasional, dan golongan Komunis itu. Maka kita tidak boleh menderita penyakit Islamo-phobi, atau Nasionalisto-phobi, atau Komunisto-phobi!
“Janganlah mengira bahwa saya ini orang yang sekarang ini memberi “angin” kepada sesuatu fihak saja. Tidak! Saya akan bersyukur kepada Tuhan kalau saya mendapat predikat revolusioner. Revolusioner di masa dulu, dan revolusioner di masa sekarang. Justru oleh karena saya revolusioner, maka saya ingin bangsaku menang. Dan justru oleh karena saya ingin bangsaku menang, maka dulu dan sekarang pun saya membanting tulang mempersatukan semua tenaga revolusioner, - Islamkah dia, Nasionalkah dia, Komuniskah dia! “Bukalah tulisan-tulisan saya dari zaman penjajahan. Bacalah tulisan saya panjang-lebar dalam majalah “Suluh Indonesia Muda” tahun 1926, tahun gawat-gawatnya perjoangan menentang Belanda. Di dalam tulisan itupun saya telah menganjurkan, dan membuktikan dapatnya, persatuan antara Islam, Nasionalisme, dan Marxisme. Saya membuka topi kepada Saudara Haji Muslich, tokoh alim-ulama Islam yang terkemuka, yang menyatakan beberapa pekan yang lalu persetujuannya kepada persatuan Islam-Nasional-Komunis itu, oleh karena persatuan itu memang perlu, memang mungkin, memang dapat.” (dikutip dari halaman 414, Di bawah Bendera Revolusi, jilid dua).
* * *
Dapatlah dimengerti, kiranya, bahwa ada orang-orang (terutama di kalangan muda) yang “kaget” atau termangu-mangu ketika membaca kutipan di atas. “Ungkapan” yang demikian itu sudah hilang, tidak pernah terdengar lagi, selama lebih dari 30 tahun!!! Dan, mungkin ada juga yang bertanya-tanya dalam hati, apakah betul Bung Karno, sebagai Presiden, Kepala Negara dan Panglima Tertinggi Angkatan Perang RI pernah mengucapkan hal-hal yang seperti itu? Dan, barangkali juga, ada yang bertanya-tanya mengapa Bung Karno sampai berbicara semacam itu.
Kalau memang betul ada orang-orang yang sampai mempertanyakannya, itulah salah satu di antara bukti-bukti tentang betapa hebatnya “pembrangusan” suara Bung Karno selama puluhan tahun ini oleh Orde Baru/GOLKAR. Itulah bukti juga bahwa bangsa Indonesia telah secara sengaja dibikin “lupa” kepada sejarahnya sendiri. Bahwa bangsa Indonesia (terutama generasi muda) menjadi tidak mengenal sejarah perjuangan Bung Karno adalah dosa besar Orde Baru/GOLKAR. Bahwa dalam pelajaran sejarah di sekolah-sekolah hanya disajikan sejarahnya secara superfisial atau sepotong-potong - bahkan dengan konotasi yang negatif – adalah sesuatu yang untuk selanjutnya di kemudian hari harus dikoreksi, dirombak, atau disusun kembali.
SEGALA-GALAANYA UNTUK DAN DEMI RAKYAT!
Sekarang ini, dan untuk selanjutnya, bangsa kita berhak untuk mengenal sejarah Bung Karno sebaik mungkin atau sebanyak mungkin. Oleh karena itu, buku-buku yang berisi karya-karya aslinya atau gagasan-gagasannya perlu disebar-luaskan secara bebas dan seluas-luasnya. Di samping itu, perlu dianjurkan atau didorong lahirnya berbagai tulisan tentang sejarah perjuangannya, tentang jasa-jasanya kepada rakyat dan bangsa, dan juga tentang kesalahan-kesalahan- nya. Dengan demikian, maka ada bahan atau sarana bagi rakyat dan bangsa untuk mengetahui bahwa rakyat Indonesia pernah mempunyai seorang pemimpin yang besar dan patut dijadikan kebangggaan rakyat. Juga, dengan demikian, rakyat kita tahu juga bahwa Bung Karno telah menjadi korban dari para pendiri sistem politik Orde Baru/GOLKAR.
Rakyat perlu dan berhak tahu, bahwa pengkhianatan para pendiri Orde Baru/GOLKAR terhadap Bung Karno, pada hakekatnya adalah juga pengkhianatan terhadap rakyat. Sebab, sejarah sudah membuktikan, secara nyata pula, bahwa Bung Karno memang berjuang untuk kepentingan rakyat banyak, terutama “rakyat” kecil. Kalau dibaca karya-karyanya dan didengar pidato-pidatonya, maka jelas sekali bahwa titik pusat perjuangannya adalah untuk membebaskan rakyat dari segala macam penindasan dan penghisapan. Oleh karena itulah, sebagai seorang revolusioner yang ingin berjuang untuk kepentingan rakyat kecil, ia telah menciptakan Marhaenisme.
Marhaenisme mengangkat masalah penghisapan dan penidasan “rakyat kecil” yang terdiri dari kaum tani miskin, petani kecil, buruh miskin, pedagang kecil – kaum melarat Indonesia – yang dilakukan oleh para kapitalis, tuan-tanah, rentenir dan golongan-golongan penghisap lainnya. Ungkapan yang sering dipakai oleh Bung Karno, dan yang paling terkenal, adalah “l’ exploitation de l’homme par l’homme” (penghisapan manusia oleh manusia). Marhaenisme, yang telah dilahirkannya dan dikembangkannya antara tahun 1930-1933 merupakan pemikiran-pemikiran kiri yang senafas dengan Marxisme. Karyanya ini, seperti banyak karyanya yang lain, menunjukkan dengan jelas bahwa baginya, kepentingan rakyat adalah tujuan akhir dari segala-galanya.
Ketika dewasa ini kita sedang memperingati HUT ke-100 Bung Karno, perlu sekali menyoroti masalah satunya, atau bersatunya, atau kesatuannya jiwa Bung Karno dengan jiwa kerakyatan ini. Untuk itu, barangkali ada gunanya untuk dikutip satu bagian kecil pidatonya tahun 1957, yang berbunyi sebagai berikut :
“Coba ingatkan kembali pergerakan kita dulu sebelum mencapai kemerdekaan. Dulu kita semua adalah "rakyati", dulu kita semua adalah "volks". Api pergerakan kita dulu itu kita ambil dari dapur apinya rakyat. Segala fikiran dan angan-angan kita dulu itu kita tujukan kepada kepentingan rakyat. Tujuan pergerakan kita dulu itu yalah masyarakat adil dan makmur bagi rakyat. Segala apa-saja sebagai hasil penggabungan tenaga rakyat, dulu kita pakai sebagai alat perjuangan. Segenap kekuatan perjuangan kita dulu adalah kekuatan rakyat. (Di bawah Bbendera Revolusi, halaman 285).
“Sebenarnya, semua dasar-dasar daripada perjuangan kita dahulu, tetap berlaku bagi zaman sekarang. Hanya, sekarang, dalam alam kemerdekaan ini har us ditujukan kepada hal-hal yang lebih kongkrit; ditujukan kepada hal-hal yang bersangkut-paut dengan penghidupan rakyat sehari-hari. Tetapi dasar-dasarnya harus tetap. Kekuatan kita harus tetap bersumber kekuatan rakyat. Api kita harus tetap apinya semangat rakyat. Pedoman kita harus tetap kepentingan rakyat. Tujuan kita harus tetap masyarakat adil dan makmur, masyarakat “rakyat untuk rakyat”. Karakteristik segenap tindak-tanduk perjuangan kita harus tetap karakteristik rakyat, yaitu karakteristik rakyat Indonesia sendiri dan karakteristik bangsa Indonesia sendiri” (Di bawah Bendera Revolusi, halaman 286).
PENGGULINGAN BUNG KARNO : PENGKHIANATAN TERHADAP RAKYAT
Itulah, Bung Karno! Karenanya, orang-orang yang anti Bung Karno (waktu itu, dan juga sekarang) tidak bisa menyerang Bung Karno dengan tuduhan bahwa ia membohongi rakyat, atau menindas rakyat, atau merugikan kepentingan rakyat. Bung Karno tidak bisa diserang dengan dalih bahwa apa yang ia ucapkan adalah berbeda dengan apa yang ia laksanakan. Justru sebaliknya, ia diserang justru karena ia menyuarakan hati nurani rakyat. Ia dimusuhi karena ia bersatu dengan rakyat. Oleh karena itu, penggulingan Bung Karno oleh para pendiri Orde Batu/GOLKAR adalah sesungguhnya pengkhianatan terhadap Amanat Penderitaan Rakyat.
Pengalaman selama Orde Baru lebih dari 32 tahun, yang akibat-akibatnya masih bisa disaksikan sampai sekarang, adalah buktinya. Dewasa ini diperkirakan ada 40 juta orang yang menganggur dan setengah menganggur, tetapi sebaliknya lapisan-lapisan tertentu masyarakat hidup dalam kemewahan yang asalnya adalah dari cara-cara yang haram atau tidak bermoral. Selama puluhan tahun selalu digembar-gemborkan bahwa Orde Baru adalah “orde pembangunan”. Adalah kenyataan yang sama-sama kita saksikan dewasa ini bahwa Orde Baru/GOLKAR adalah justru orde perusakan secara besar-besaran : semangat revolusioner bangsa sudah dipadamkan, nasionalisme patriotik mengalami erosi besar-besaran, jiwa gotong-royong dimandulkan, persatuan antar-suku diporak-porandakan, kerukunan antar-agama dirusak.
Supaya lebih jelas bahwa penggulingan Bung Karno adalah pengkhianatan terhadap Amanat Penderitaan Rakyat bisa juga kita lihat dari segi-segi yang lain, antara lain : banyak para “elite” yang bicara lantang atas nama rakyat dan demi rakyat tetapi sekaligus juga mencuri kekayaan negara secara besar-besaran. Pelaku-pelaku berat di bidang kejahatan kriminal, kejahatan politik, kejahatan ekonomi kelas kakap, dan kejahatan kemanusiaan masih bebas lenggang-kangkung saja, karena mereka bisa “membeli” aparat-aparat negara. Para pejabat pemerintah dan para politisi (termasuk sebagian besar para pimpinan partai dan anggota “dewan perwakilan rakyat”) sudah mempersetankan missi mereka sebagai pengabdi kepentingan rakyat. Kejujuran sudah menjadi sifat yang langka. Ringkasnya, kehidupan moral sudah mengalami pembusukan secara besar-besaran.
AJARAN BUNG KARNO DIMUSUHI ORDE BARU
Sekarang makin jelas, bahwa ajaran-ajaran dan politik Bung Karno, yang sudah menjadi pedoman perjuangan rakyat dan bangsa selama puluhan tahun telah lama ditentang dan dirusak oleh Orde Baru, yang sebagian akibat-akibatnya tergambar seperti di atas. Maka, sekarang makin terasalah adanya kebutuhan untuk mengisi kembali kekosongan spiritual bangsa dengan ajaran-ajaran revolusioner dan kerakyatan Bung Karno. Sebab, ternyata, bahwa Orde Baru selama 32 tahun tidak bisa - dan tidak mungkin !!! – menciptakan pedoman spiritual dan moral bagi rakyat dan bangsa. Bahkan sebaliknya, pedoman yang sudah ada pun telah dicampakkannya. Pancasila pun yang disajikan sebagai “plagiat” selama puluhan tahun, telah diisi oleh Orde Baru dengan praktek-praktek yang justru bertentangan sama sekali dengan jiwa asli Pancasilanya Bung Karno.
Kalau kita teliti karya dan sejarah Bung Karno, maka jelaslah bahwa ajaran-ajaran atau gagasan-gagasan Bung Karno mengenai kehidupan bangsa dan negara adalah revolusioner dan kiri dan mengangkat kepentingan rakyat sebagai panglima. Justru karena itulah maka amat penting untuk menampilkan kembali ajaran-ajarannya pada dewasa ini, demi kepentingan rakyat dan kebaikan kehidupan bangsa sebagai keseluruhan. Menampilkan ajaran Bung Karno dewasa ini mungkin akan ada gunanya bagi para “elite” di berbagai kalangan, supaya mereka ingat kepada tugas dan tanggungjawab mereka masing-masing terhadap kepentingan rakyat. Mungkin ada gunanya juga untuk mengingatkan “mereka” yang sedang “memerangi” buku-buku kiri dan marxist, atau yang mendirikan posko-posko anti-komunis, bahwa jalan yang mereka tempuh adalah jalan yang salah dan, juga, menyesatkan.
Tetapi, mengingat masih besarnya effek racun yang sudah dicekokkan oleh Orde Baru/GOLKAR selama puluhan tahun, bisalah dimengerti bahwa pekerjaan ini tidak mudah, dan akan mengalami rintangan atau menghadapi perlawanan dari mereka-mereka yang ingin tetap meneruskan praktek-praktek rezim militer Suharto dkk. Namun, mengingat akan besarnya kerusakan-kerusakan yang telah dibikin oleh Orde Baru/GOLKAR, maka mau tidak mau, rakyat dan bangsa kita perlu dibangkitkan kembali untuk bisa menempuh jalan yang benar. Dalam rangka inilah penyebaran kembali ajaran-ajaran Bung Karno mungkin akan bisa memberikan sumbangan besar untuk pendidikan bangsa.
Kalau untuk tujuan yang luhur ini masih ada saja yang menentang - melalui berbagai cara dan bentuk-, maka hal yang demikian itu membuktikan bahwa sisa-sisa fikiran dan praktek-praktek Orde Baru (yang telah membodohkan banyak orang!) masih tetap meracuni benak mereka. Karenanya, perjuangan untuk melawan fikiran-fikiran terbelakang semacam ini perlu digelar terus-menerus bersama-sama, demi pendidikan politik dan moral bagi rakyat dan demi peningkatan peradaban dan kebudayaan berfikir bangsa.
Paris, 14 Mei 2001
Jadi, apakah bisa dikatakan bahwa Bung Karno adalah seorang nasionalis yang Muslim dan berhaluan fikiran kiri? Ya, tetapi bukan hanya itu saja! Dari sejarahnya sejak muda belia, nyatalah dengan jelas bahwa ia adalah seorang pejuang nasionalis yang tidak tanggung-tanggung. Dalam soal ke-nasionalisme-an, Bung Karno adalah tokoh raksasa. Dan, sebagai seorang nasionalis revolusioner, perjuangannya adalah yang paling menonjol dalam sejarah bangsa Indonesia sampai dewasa ini. Ia juga bukan seorang Muslim yang sembarangan, yang pengetahuannya tentang Islam hanya dangkal-dangkal saja, atau hanya pura-pura menganut agama Islam. Ia adalah seorang haji, yang pernah menyatakan kalau ia meninggal supaya mayatnya diselimuti dengan bendera Muhammadiyah. Ia juga seorang kepala negara yang revolusioner, yang berpandangan kiri dan tidak anti kepada marxisme dan tidak anti kepada PKI.
Mengingat hiruk-pikuk tentang “sweeping” terhadap penerbitan kiri dan hingar-bingar tentang anti-komunisme yang akhir-akhir ini menjadi “topik” hangat dalam pers dan percakapan banyak orang, maka tulisan yang kali ini mencoba memberikan sekadar sumbangan bahan-bahan untuk pemikiran bersama dalam perdebatan publik dewasa ini. Dan karena HUT ke-100 Bung Karno akan diperingati tidak lama lagi, maka penyajiannya juga diakomodasikan dengan peristiwa ini. Sebab, menampilkan kembali berbagai fikiran Bung Karno dalam konteks yang sekarang ini, mungkin bisa menjadi bahan referensi bagi banyak orang tentang arah yang perlu kita tempuh bersama sebagai bangsa yang beradab.
Sebagai “pembuka” penyajian masalah, maka dikutip di sini bagian-bagian kecil pidato kenegaraan Bung Karno pada tanggal 17 Agustus 1960, yang diambil dari koleksi “Di bawah Bendera Revolusi” jilid dua. Keseluruhan pidato ini agak panjang, dari halaman 395 sampai 435 (40 halaman), dan merupakan kelanjutan dari pidatonya yang amat penting setahun sebelumnya, yaitu yang terkenal kemudian dengan Manifesto Politik (Manipol). Bagi mereka yang ingin mengetahui gagasan-gagasan besar Bung Karno, adalah perlu sekali untuk mempelajari isi kedua pidato ini, di samping pidato-pidatonya yang lain. Sebab, dengan membaca karya-karya aslinya dan mendengarkan pidato-pidatonyalah –yang dipadukan dengan memperhatikan praktek-prakteknya - kita bisa menilai betapa pentingnya ajaran-ajarannya mengenai berbagai masalah besar bangsa.
AKIBAT PERANG DINGIN : KOMUNISTO-PHOBI
Bagian kecil pidatonya tahun 1960 itu adalah sebagai berikut:
”Beberapa tahun sesudah Proklamasi Kemerdekaan kita, maka terjadilah di luar negeri, - kemudian juga meniup di angkasa kita -, apa yang dinamakan “perang dingin”. Perang dingin ini sangat memuncak pada kira-kira tahun 1950, malah hampir-hampir saja memanas menjadi perang panas. Ia amat menghambat pertumbuhan-pertumbuhan progresif berbagai negara. Tadinya, segera sesudah selesainya Perang Dunia yang ke-II, aliran-aliran di mana-mana mulailah berjalan pesat.
“Tetapi pada kira-kira tahun 1950, sebagai salah satu penjelmaan daripada perang dingin yang menghebat itu, aliran-aliran progresif mudah sekali dicap “Komunis”. Segala apa saja yang menuju angan-angan baru dicap “Komunis”. Anti-kolonialisme – Komunis. Anti exploitation de l’homme par l’homme – Komunis. Anti-feodalisme – Komunis. Anti kompromis – Komunis. Konsekwen revolusioner – Komunis.
“Ini banyak sekali mempengaruhi fikiran orang-orang, terutama sekali fikirannya orang-orang yang memang jiwanya kintel. Dan ini pun terus dipergunakan (diambil manfaatnya) oleh orang-orang Indonesia yang memang jiwanya jiwa kapitalis, feodalis, federalis, kompromis, blandis, dan lain-lain sebagainya.
“Dus : Orang-orang yang jiwanya negatif menjadilah menderita penyakit “takut kalau-kalau disebut kiri”, “takut kalau-kalau disebut Komunis”. Kiri-phobi dan komunisto-phobi membuat mereka menjadi konservatif dan reaksioner dalam soal-soal politik dan soal-soal pembangunan sosial-ekonomis. Dan, orang-orang yang jiwanya memang objektif ingin menegakkan kapitalisme dan feodalisme, mengucapkan selamat datang kepada peng-capan kiri dan peng-capan Komunis yang dipropagandakan oleh satu fihak daripada perang dingin itu.
“Sampai sekarang masih saja ada orang-orang yang tidak bisa berfikir secara bebas apa yang baik bagi rakyat Indonesia dan apa keinginan Rakyat Indonesia, melainkan à priori telah benci dan menentang segala apa saja yang mereka sangka adalah kiri dan adalah “Komunis”. “Dua sebab subjektif dan objektif itu membuat beberapa golongan dari Rakyat Indonesia menjadi konservatif dan reaksioner, anti-progresif dan anti-revolusioner “ (kutipan dari halaman 406 dan 407)..
Para pembaca yang budiman. Mohon dicatat bahwa pidato ini diucapkan 5 tahun sebelum terjadinya peristiwa G30S, dan setahun sesudah diucapkannya pidato Manifesto Politik (Manipol) dan juga setahun sesudah Kongres PKI ke-6, yang resepsinya dihadiri oleh Bung Karno (tentang hal ini ada catatan tersendiri. Pen.). Waktu itu, Bung Karno sudah mengecam, memperingatkan, bahkan “memarahi” orang-orang yang anti-Marxisme atau anti-Komunis. Kalau dibaca karya-karyanya atau didengar pidato-pidatonya, maka akan nyatalah bahwa hampir dalam semua pidatonya itu tercermin keinginannya yang menyala-nyala (atau cita-citanya yang paling diidam-idamkan- nya), yaitu : tergalangnya persatuan revolusioner dari seluruh potensi bangsa, termasuk golongan komunis.
PERSATUAN REVOLUSIONER DAN GOTONG ROYONG
Hal yang demikian itu juga nampak jelas sekali dalam bagian lain pidatonya yang itu juga, yang berbunyi sebagai berikut:
“Di Indonesia ini memang telah ada ada tiga golongan-besar “revolutionaire krachten”, yaitu Islam, Nasional, dan Komunis. Senang atau tidak senang, ini tidak bisa dibantah lagi! Dewa-dewa dari Kayanganpun tidak bisa membantah kenyataan ini! Jikalau benar-benar kita hendak melaksanakan Manifesto Politik-USDEK, jikalau kita benar-benar setia kepada Revolusi, jikalau benar-benar kita setia kepada jiwa Gotong Royong, jikalau benar-benar kita tidak kekanak-kanakan tetapi sedar benar-benar bahwa Gotong Royong, Persatuan, Samenbundeling adalah keharusan dalam perjuangan anti imperialisme dan kapitalisme, maka kita harus mewujudkan persatuan antara golongan Islam, golongan Nasional, dan golongan Komunis itu. Maka kita tidak boleh menderita penyakit Islamo-phobi, atau Nasionalisto-phobi, atau Komunisto-phobi!
“Janganlah mengira bahwa saya ini orang yang sekarang ini memberi “angin” kepada sesuatu fihak saja. Tidak! Saya akan bersyukur kepada Tuhan kalau saya mendapat predikat revolusioner. Revolusioner di masa dulu, dan revolusioner di masa sekarang. Justru oleh karena saya revolusioner, maka saya ingin bangsaku menang. Dan justru oleh karena saya ingin bangsaku menang, maka dulu dan sekarang pun saya membanting tulang mempersatukan semua tenaga revolusioner, - Islamkah dia, Nasionalkah dia, Komuniskah dia! “Bukalah tulisan-tulisan saya dari zaman penjajahan. Bacalah tulisan saya panjang-lebar dalam majalah “Suluh Indonesia Muda” tahun 1926, tahun gawat-gawatnya perjoangan menentang Belanda. Di dalam tulisan itupun saya telah menganjurkan, dan membuktikan dapatnya, persatuan antara Islam, Nasionalisme, dan Marxisme. Saya membuka topi kepada Saudara Haji Muslich, tokoh alim-ulama Islam yang terkemuka, yang menyatakan beberapa pekan yang lalu persetujuannya kepada persatuan Islam-Nasional-Komunis itu, oleh karena persatuan itu memang perlu, memang mungkin, memang dapat.” (dikutip dari halaman 414, Di bawah Bendera Revolusi, jilid dua).
* * *
Dapatlah dimengerti, kiranya, bahwa ada orang-orang (terutama di kalangan muda) yang “kaget” atau termangu-mangu ketika membaca kutipan di atas. “Ungkapan” yang demikian itu sudah hilang, tidak pernah terdengar lagi, selama lebih dari 30 tahun!!! Dan, mungkin ada juga yang bertanya-tanya dalam hati, apakah betul Bung Karno, sebagai Presiden, Kepala Negara dan Panglima Tertinggi Angkatan Perang RI pernah mengucapkan hal-hal yang seperti itu? Dan, barangkali juga, ada yang bertanya-tanya mengapa Bung Karno sampai berbicara semacam itu.
Kalau memang betul ada orang-orang yang sampai mempertanyakannya, itulah salah satu di antara bukti-bukti tentang betapa hebatnya “pembrangusan” suara Bung Karno selama puluhan tahun ini oleh Orde Baru/GOLKAR. Itulah bukti juga bahwa bangsa Indonesia telah secara sengaja dibikin “lupa” kepada sejarahnya sendiri. Bahwa bangsa Indonesia (terutama generasi muda) menjadi tidak mengenal sejarah perjuangan Bung Karno adalah dosa besar Orde Baru/GOLKAR. Bahwa dalam pelajaran sejarah di sekolah-sekolah hanya disajikan sejarahnya secara superfisial atau sepotong-potong - bahkan dengan konotasi yang negatif – adalah sesuatu yang untuk selanjutnya di kemudian hari harus dikoreksi, dirombak, atau disusun kembali.
SEGALA-GALAANYA UNTUK DAN DEMI RAKYAT!
Sekarang ini, dan untuk selanjutnya, bangsa kita berhak untuk mengenal sejarah Bung Karno sebaik mungkin atau sebanyak mungkin. Oleh karena itu, buku-buku yang berisi karya-karya aslinya atau gagasan-gagasannya perlu disebar-luaskan secara bebas dan seluas-luasnya. Di samping itu, perlu dianjurkan atau didorong lahirnya berbagai tulisan tentang sejarah perjuangannya, tentang jasa-jasanya kepada rakyat dan bangsa, dan juga tentang kesalahan-kesalahan- nya. Dengan demikian, maka ada bahan atau sarana bagi rakyat dan bangsa untuk mengetahui bahwa rakyat Indonesia pernah mempunyai seorang pemimpin yang besar dan patut dijadikan kebangggaan rakyat. Juga, dengan demikian, rakyat kita tahu juga bahwa Bung Karno telah menjadi korban dari para pendiri sistem politik Orde Baru/GOLKAR.
Rakyat perlu dan berhak tahu, bahwa pengkhianatan para pendiri Orde Baru/GOLKAR terhadap Bung Karno, pada hakekatnya adalah juga pengkhianatan terhadap rakyat. Sebab, sejarah sudah membuktikan, secara nyata pula, bahwa Bung Karno memang berjuang untuk kepentingan rakyat banyak, terutama “rakyat” kecil. Kalau dibaca karya-karyanya dan didengar pidato-pidatonya, maka jelas sekali bahwa titik pusat perjuangannya adalah untuk membebaskan rakyat dari segala macam penindasan dan penghisapan. Oleh karena itulah, sebagai seorang revolusioner yang ingin berjuang untuk kepentingan rakyat kecil, ia telah menciptakan Marhaenisme.
Marhaenisme mengangkat masalah penghisapan dan penidasan “rakyat kecil” yang terdiri dari kaum tani miskin, petani kecil, buruh miskin, pedagang kecil – kaum melarat Indonesia – yang dilakukan oleh para kapitalis, tuan-tanah, rentenir dan golongan-golongan penghisap lainnya. Ungkapan yang sering dipakai oleh Bung Karno, dan yang paling terkenal, adalah “l’ exploitation de l’homme par l’homme” (penghisapan manusia oleh manusia). Marhaenisme, yang telah dilahirkannya dan dikembangkannya antara tahun 1930-1933 merupakan pemikiran-pemikiran kiri yang senafas dengan Marxisme. Karyanya ini, seperti banyak karyanya yang lain, menunjukkan dengan jelas bahwa baginya, kepentingan rakyat adalah tujuan akhir dari segala-galanya.
Ketika dewasa ini kita sedang memperingati HUT ke-100 Bung Karno, perlu sekali menyoroti masalah satunya, atau bersatunya, atau kesatuannya jiwa Bung Karno dengan jiwa kerakyatan ini. Untuk itu, barangkali ada gunanya untuk dikutip satu bagian kecil pidatonya tahun 1957, yang berbunyi sebagai berikut :
“Coba ingatkan kembali pergerakan kita dulu sebelum mencapai kemerdekaan. Dulu kita semua adalah "rakyati", dulu kita semua adalah "volks". Api pergerakan kita dulu itu kita ambil dari dapur apinya rakyat. Segala fikiran dan angan-angan kita dulu itu kita tujukan kepada kepentingan rakyat. Tujuan pergerakan kita dulu itu yalah masyarakat adil dan makmur bagi rakyat. Segala apa-saja sebagai hasil penggabungan tenaga rakyat, dulu kita pakai sebagai alat perjuangan. Segenap kekuatan perjuangan kita dulu adalah kekuatan rakyat. (Di bawah Bbendera Revolusi, halaman 285).
“Sebenarnya, semua dasar-dasar daripada perjuangan kita dahulu, tetap berlaku bagi zaman sekarang. Hanya, sekarang, dalam alam kemerdekaan ini har us ditujukan kepada hal-hal yang lebih kongkrit; ditujukan kepada hal-hal yang bersangkut-paut dengan penghidupan rakyat sehari-hari. Tetapi dasar-dasarnya harus tetap. Kekuatan kita harus tetap bersumber kekuatan rakyat. Api kita harus tetap apinya semangat rakyat. Pedoman kita harus tetap kepentingan rakyat. Tujuan kita harus tetap masyarakat adil dan makmur, masyarakat “rakyat untuk rakyat”. Karakteristik segenap tindak-tanduk perjuangan kita harus tetap karakteristik rakyat, yaitu karakteristik rakyat Indonesia sendiri dan karakteristik bangsa Indonesia sendiri” (Di bawah Bendera Revolusi, halaman 286).
Itulah, Bung Karno! Karenanya, orang-orang yang anti Bung Karno (waktu itu, dan juga sekarang) tidak bisa menyerang Bung Karno dengan tuduhan bahwa ia membohongi rakyat, atau menindas rakyat, atau merugikan kepentingan rakyat. Bung Karno tidak bisa diserang dengan dalih bahwa apa yang ia ucapkan adalah berbeda dengan apa yang ia laksanakan. Justru sebaliknya, ia diserang justru karena ia menyuarakan hati nurani rakyat. Ia dimusuhi karena ia bersatu dengan rakyat. Oleh karena itu, penggulingan Bung Karno oleh para pendiri Orde Batu/GOLKAR adalah sesungguhnya pengkhianatan terhadap Amanat Penderitaan Rakyat.
Pengalaman selama Orde Baru lebih dari 32 tahun, yang akibat-akibatnya masih bisa disaksikan sampai sekarang, adalah buktinya. Dewasa ini diperkirakan ada 40 juta orang yang menganggur dan setengah menganggur, tetapi sebaliknya lapisan-lapisan tertentu masyarakat hidup dalam kemewahan yang asalnya adalah dari cara-cara yang haram atau tidak bermoral. Selama puluhan tahun selalu digembar-gemborkan bahwa Orde Baru adalah “orde pembangunan”. Adalah kenyataan yang sama-sama kita saksikan dewasa ini bahwa Orde Baru/GOLKAR adalah justru orde perusakan secara besar-besaran : semangat revolusioner bangsa sudah dipadamkan, nasionalisme patriotik mengalami erosi besar-besaran, jiwa gotong-royong dimandulkan, persatuan antar-suku diporak-porandakan, kerukunan antar-agama dirusak.
Supaya lebih jelas bahwa penggulingan Bung Karno adalah pengkhianatan terhadap Amanat Penderitaan Rakyat bisa juga kita lihat dari segi-segi yang lain, antara lain : banyak para “elite” yang bicara lantang atas nama rakyat dan demi rakyat tetapi sekaligus juga mencuri kekayaan negara secara besar-besaran. Pelaku-pelaku berat di bidang kejahatan kriminal, kejahatan politik, kejahatan ekonomi kelas kakap, dan kejahatan kemanusiaan masih bebas lenggang-kangkung saja, karena mereka bisa “membeli” aparat-aparat negara. Para pejabat pemerintah dan para politisi (termasuk sebagian besar para pimpinan partai dan anggota “dewan perwakilan rakyat”) sudah mempersetankan missi mereka sebagai pengabdi kepentingan rakyat. Kejujuran sudah menjadi sifat yang langka. Ringkasnya, kehidupan moral sudah mengalami pembusukan secara besar-besaran.
AJARAN BUNG KARNO DIMUSUHI ORDE BARU
Sekarang makin jelas, bahwa ajaran-ajaran dan politik Bung Karno, yang sudah menjadi pedoman perjuangan rakyat dan bangsa selama puluhan tahun telah lama ditentang dan dirusak oleh Orde Baru, yang sebagian akibat-akibatnya tergambar seperti di atas. Maka, sekarang makin terasalah adanya kebutuhan untuk mengisi kembali kekosongan spiritual bangsa dengan ajaran-ajaran revolusioner dan kerakyatan Bung Karno. Sebab, ternyata, bahwa Orde Baru selama 32 tahun tidak bisa - dan tidak mungkin !!! – menciptakan pedoman spiritual dan moral bagi rakyat dan bangsa. Bahkan sebaliknya, pedoman yang sudah ada pun telah dicampakkannya. Pancasila pun yang disajikan sebagai “plagiat” selama puluhan tahun, telah diisi oleh Orde Baru dengan praktek-praktek yang justru bertentangan sama sekali dengan jiwa asli Pancasilanya Bung Karno.
Kalau kita teliti karya dan sejarah Bung Karno, maka jelaslah bahwa ajaran-ajaran atau gagasan-gagasan Bung Karno mengenai kehidupan bangsa dan negara adalah revolusioner dan kiri dan mengangkat kepentingan rakyat sebagai panglima. Justru karena itulah maka amat penting untuk menampilkan kembali ajaran-ajarannya pada dewasa ini, demi kepentingan rakyat dan kebaikan kehidupan bangsa sebagai keseluruhan. Menampilkan ajaran Bung Karno dewasa ini mungkin akan ada gunanya bagi para “elite” di berbagai kalangan, supaya mereka ingat kepada tugas dan tanggungjawab mereka masing-masing terhadap kepentingan rakyat. Mungkin ada gunanya juga untuk mengingatkan “mereka” yang sedang “memerangi” buku-buku kiri dan marxist, atau yang mendirikan posko-posko anti-komunis, bahwa jalan yang mereka tempuh adalah jalan yang salah dan, juga, menyesatkan.
Tetapi, mengingat masih besarnya effek racun yang sudah dicekokkan oleh Orde Baru/GOLKAR selama puluhan tahun, bisalah dimengerti bahwa pekerjaan ini tidak mudah, dan akan mengalami rintangan atau menghadapi perlawanan dari mereka-mereka yang ingin tetap meneruskan praktek-praktek rezim militer Suharto dkk. Namun, mengingat akan besarnya kerusakan-kerusakan yang telah dibikin oleh Orde Baru/GOLKAR, maka mau tidak mau, rakyat dan bangsa kita perlu dibangkitkan kembali untuk bisa menempuh jalan yang benar. Dalam rangka inilah penyebaran kembali ajaran-ajaran Bung Karno mungkin akan bisa memberikan sumbangan besar untuk pendidikan bangsa.
Kalau untuk tujuan yang luhur ini masih ada saja yang menentang - melalui berbagai cara dan bentuk-, maka hal yang demikian itu membuktikan bahwa sisa-sisa fikiran dan praktek-praktek Orde Baru (yang telah membodohkan banyak orang!) masih tetap meracuni benak mereka. Karenanya, perjuangan untuk melawan fikiran-fikiran terbelakang semacam ini perlu digelar terus-menerus bersama-sama, demi pendidikan politik dan moral bagi rakyat dan demi peningkatan peradaban dan kebudayaan berfikir bangsa.
Paris, 14 Mei 2001
Langganan:
Postingan (Atom)
